『不服従の技法』（2022年）は、あらゆる反逆者や革命家に贈る、研究に基づき科学的に裏打ちされたエピソード満載のオマージュです。社会における異論の重要性を強調し、変化を求める人々が自信を持って多数派の意見に挑み、反抗に伴う不快感を乗り越え、自分が最も大切にする価値観を見失わないためのスキルを伝授します。
この要約で得られること――優雅に、雄弁に、そして巧妙に多数派に「中指を立てる」方法
指示されたことをするのに抵抗がありますか？ 反抗したい衝動が抑えられませんか？ もしかすると、あなたには権威に対する問題があるのかもしれません。そしてそれは悪いことではありません。
ここで取り上げるのは「不服従」、より正確に言えば「原則に基づく不服従」です。不服従が権威に対するあらゆる反抗を指すのに対し、原則に基づく不服従は、社会を改善するために意図され、害を最小限にとどめる種類の逸脱行為です。原則に基づく不服従とは、多数派がどう考えようと、人類の利益のために価値ある重要な考えを支持することです。この要約では、どのようにして原則に基づく反抗者となるかを探ります。
立ち上がることは、人に力を与え、そして可能なのだということを示します。準備はいいですか？ この要約で学べるのは、
- バスケのプロのようにフリースローを打ってはいけない理由
- 多数派を味方につける方法
- 反逆者のチームが最終的に勝利したとき、どうすべきか
フリースローの2つの打ち方
バスケットボールのフリースローには2つの打ち方があるのをご存知ですか？ 1つは、テレビでプロ選手がやるのを見慣れている方法です。ボールを目の高さまで上げ、片手でボールを支え、もう片方の手で安定させます。そして、支えている手を押し上げてボールをリングに向かって放ち、もう一方の手で方向をガイドします。
最適なシュートを打つには、ボールは45度から52度の角度で上向きの弧を描き、速度とエネルギーを減らすためにバックスピンをかける必要があります。この方法でフリースローを打つのは、ちょっとした物理学の実験のようです。ですから、多くの選手が―殿堂入りするような素晴らしい選手でさえ―フリースローがめちゃくちゃ下手でも不思議ではないかもしれません。たとえば、ウィルト・チェンバレンのキャリア通算フリースロー成功率はわずか51.1％でした。シャキール・オニールも52.7％と、ほとんど変わりません。
実は、フリースローにははるかに正確な打ち方があります。それが下手投げで、こんな風に行います。ボールを両脚の間で前後に揺らし、両手で握り、リングに向かって弧を描くように放り上げます。見た目は良くありません。しかし効果は抜群です。
殿堂入り選手のリック・バリーは、常にフリースローを下手投げで打っていました。そして彼の成功率はどうだったと思いますか？ キャリア全体で驚異の90％でした。では、いったいなぜ、もっと多くの選手が下手投げをしないのでしょうか？ その答えはとても単純で、ちょっと憂鬱になるようなものです。バスケットボールの世界では、下手投げのシュートは「女々しい」とか「おばあちゃんシュート」と見なされるからです。
つまり、選手たちは恥ずかしがってやらないのです。カレッジバスケットボールでは、リーグ全体で2人の選手だけが下手投げをしましたが、そのうちの1人はリック・バリーの息子でした。常識を破り、人を奮い立たせるような不服従の行為に及ぶ選手は稀です。しかし、それはバスケットボールに限った話ではありません。人生のあらゆる領域で、同調しない行為は稀有です。それは、同調しようとする人間の強力な傾向のおかげです。私たちは皆―そう、あなたもです！―この傾向に支配されています。
すでに反論の声が聞こえてきそうです。「他の人たちは、崖から次々と飛び込むレミングのように行動するけれど、私は違う。考える人であり、読書家であり、疑問を持つ人だ。分析し、挑戦し、リスクを取る」と。しかし、本当にそうでしょうか？
無数の研究が、私たちは純粋に合理的な存在とは程遠く、バイアスと呼ばれる思考のショートカットを使って人や状況を判断していることを確認しています。たとえば、アーカンソー大学のスコット・エイデルマンとカンザス大学のクリス・クランダルが行った研究があります。彼らは異なる参加者グループに、鍼治療の歴史が250年、500年、1000年、2000年のいずれかであると伝えました。参加者は、鍼治療がより長く存在していると思った場合、その技術が「優れた治療法」であり「痛みの緩和と健康回復に使われるべきだ」と考える傾向が強かったのです。彼らは鍼治療の潜在的な利点を合理的に分析していたのでしょうか？ いいえ、単にその治療法がどれだけ長く存在してきたと思うかに基づいて判断していただけです。
要するに、人々は長く存在しているものほど優れていると盲目的に思い込むのです。私たち人間には、現状を好む自然な傾向が備わっています。同調への動機は鍼治療にとどまりません。それは、自らに影響を与え、抑圧するシステムを受け入れるようにも促します。たとえば、6,637人のアメリカ人を対象とした調査では、黒人の33％が、白人の人々と比べて米国の刑事司法制度から悪い扱いを受けていないと回答しました。しかし、米国司法省の40年分のデータによると、黒人の成人は白人に比べて約6倍も投獄されやすいのです。
このことは、人々がたとえ自分たちに害を及ぼす場合でも、すでに確立されたシステムを支持する傾向があることを示しています。なぜでしょうか？ というのも、システムを拒絶することは一種の革命を意味するからです。そして革命は、既存のシステムよりもさらに不確実性や脅威が大きい可能性のある新しいシステムを暗示します。特定のシステムの下で不当に扱われている時でさえ、私たちはそのシステムがもたらす安定性と安全性に慰めを感じます。これは不幸な心理的現実です。
そしてその結果、違った考え方をし、異議を唱え、現状から逸脱するのは本当に難しいのです！ 志ある反抗者は、自らが最終的にそれを克服できるように、まずこの現実を認識することが重要です。次にそれについて議論しましょう。1854年のニューヨーク市。若い教師エリザベス・ジェニングスは、オルガン奏者を務める教会へ向かう途中でした。
バイアスを克服する
彼女は全程歩くことができず、馬車を拾います―当時は馬が引く路面電車でした。彼女が乗車すると、車掌はすぐに無礼にもジェニングスに注意を促します。ジェニングスは黒人女性で、ニューヨーク市の交通政策によれば、乗車してきた白人の乗客は誰でもジェニングスに路面電車から降りるよう要求する権利がありました。さらに、車掌は白人の乗客の望みを物理的に強制する権利も持っていました。
つまり、ジェニングスはいつ何時、無造作に路面電車から放り出される可能性があったのです。人生のこの時点までに、ジェニングスはうんざりしていました―肌の色のせいで何ができて何ができないかを指図されることに。そこで彼女は車掌にこう言い返します。「私はニューヨークで生まれ育った、れっきとした市民です。教会に行く途中で侮辱されたことなど今まで一度もありません！」彼女は続けます。「あんたは、教会に向かう上品な人々に侮辱を加える、ろくでなしの無礼なやつだ」。激怒した車掌はジェニングスをつかみます。そこに近くにいた警察官も加わり、二人がかりで彼女を路面電車から道路へと引きずり下ろしました。
追加の警察が到着すると、彼らはジェニングスを助けるどころか逮捕しました。この事件の後、ただ一人の弁護士だけが法廷でジェニングスを弁護することに同意します。彼の助けを得て、ジェニングスは罰金も懲役も科せられませんでした。代わりに、彼女は交通サービス会社に対して当時としてはかなりの額である225ドル――公務員の年収に相当――の損害賠償を求めて訴訟を起こし、勝訴することができました。ジェニングスが訴訟に勝った後、噂が広まり始めました。他の人々も、人種差別的な交通サービス政策に異議を唱え始めたのです。
そして翌年、交通当局は新しい政策を導入しました。今や、ジェニングスの原則に基づく不服従のおかげで、黒人はニューヨークの公共交通システムへの平等なアクセスを得たのです。あなたはおそらく、ジェニングスのことを聞いたことがなかったでしょう。しかし、彼女の物語が証明するのは、社会に非同調者が存在するだけで、たとえ歴史が彼らを忘れ去っても、社会を前進させる力があるということです。多様な視点は、実際に機能する創造的で直感に反するアイデアの開発につながります。そして、原則に基づく不服従が奨励されると、チームのパフォーマンスは向上します。
たとえば、ある研究で研究者は仕事のチームを観察しました。彼らは一部のグループからランダムに1人を選び、原則に基づく不服従のトレーニングを施しました。訓練された反抗者を持つチームは、訓練された反抗者を持たないチームよりも、外部の専門家によって客観的に評価された、より独創的な製品アイデアを生み出しました。悪い面は、反抗者を含むチームの方が、より多くの衝突、不一致、論争を経験したことでした。しかし、反抗者たちは実際、同調者よりも同僚から高いパフォーマンス評価を受けていました。彼らは当初、グループの結束を遅らせたかもしれませんが、最終的にはパフォーマンスと創造性が高まったのです。
原則に基づく不服従を奨励するには、異論が許容されるだけでなく推奨される文化の創造に向けて努力することです。反抗者たちに、彼らの風変わりなアイデアが聞き入れられ、実際に試されることを示しましょう。これがその力を解き放つ方法です。その過程で、一つの反抗行為が別の反抗行為につながる傾向があることを発見するかもしれません。
調査によって、グループの25％以上が反抗者で構成されると、最終的にグループは元の多数派の意見ではなく、少数派の提案を採用するという驚くべき統計が明らかになりました。反抗者がグループの20％未満なら、少数派は影響を与えられません。では、どうすれば25％の壁を突破し、変化を起こし始められるのでしょうか？
言葉で伝える
鍵となるのはコミュニケーションです。次にそれを探求しましょう。パンクロックバンド、フガジを聞いたことがありますか？ 今日では、ニルヴァーナやジェイ・Zからケシャやブリンク182に至るまで、彼らが影響を与えたアーティストたちに比べると、その名前はあまり知られていません。しかし、フガジの遺産は現代音楽の至る所に見られます。
そして偶然にも、バンドのメンバーは音楽史上、最も原則に基づいた反抗者たちでもありました。他の巨大ミュージシャンとは異なり、フガジの目標は一度も金儲けではありませんでした。彼らは反消費主義、反企業主義だったため、コンサートの入場料を5ドル以上に設定したことはありませんでした。大手レコードレーベルからのオファーを何度も断り続けました。ローディー、ブッキングエージェント、ディストリビューター、会計士を一度も雇わず、ファンのリビングルームで寝泊まりし、常に自らアルバムをレコーディングしました。フガジはまた、「ストレート・エッジ」と呼ばれる、薬物、飲酒、喫煙、肉食、同意のないセックスを拒否するライフスタイルを信奉していました。
バンドのメンバーはこれらのルールを厳格に守りました。しかし―これが重要な点ですが―彼らはストレート・エッジのライフスタイルをファンに押し付けることは決してありませんでした。彼らはインタビューで、自分たちのやり方は一つの方法ではあるが唯一の方法ではないと繰り返し述べました。その結果、フガジは説教臭く見えることが決してありませんでした。皮肉なことに、そのおかげでファンはバンドの意見により耳を傾け、結果的に自らストレート・エッジを取り入れるようになったのです。科学者によれば、少数派の地位にある人々―その中には、多数派の意見と矛盾する見解を持つ反抗者も含まれます―は、頑固になりすぎずに一貫性を保つことで、より変革を起こしやすくなります。
フガジは、科学者たちが現在、少数派の意見を持つ人々が他者を効果的に説得するのに役立つと知っている多くの要素を体現しています。もしあなたが反抗者としてこれらを無視すれば、それは本質的に自らの失敗を確実にすることに等しいのです。以下に、簡単に実行できるいくつかの戦術を紹介します。まず、自分を聴衆の内集団の一員として位置づけるように努め、部外者に見えないようにしましょう。人間には、自分に同意してくれる人や、何らかの形で「自分と似ている」と認識する人を好む生来の傾向があります。これを活用することができます。
自分と相手との共通点を築くことで、相手の内集団の一員として自分を位置づけましょう。たとえば、あなたが政治的に保守派でありながら、より厳格な銃規制法を支持しているとします。同じ保守派の友人たちに、あなたが彼らの信念の多くを共有しており、共和党に投票してきた実績があることを思い出させてください。それから、なぜ銃規制を強化すべきなのか、あなたの主張を述べるのです。もう一つの重要な戦術は、あなたのコミュニケーションスタイルが聞き手の恐怖ではなく好奇心を刺激するようにすることです。メッセージの提示方法は極めて重要です。
ですから、中立で脅威を感じさせない方法で話すように心がけましょう。多数派の視点を持つ人々があなたの主張を脅威と見なすと、彼らはあなたの側に移動するよりも、既存の意見をさらに固持する可能性が高まります。しかし、異議を唱える者としてあなたができる唯一最善のことは？ 柔軟に一貫性を保つことです。1994年、デューク大学のウェンディ・ウッド博士は、少数派が多数派に影響を及ぼす能力を調べた143の実験を統合しました。
分析を通じて彼女が発見したのは、少数派にできる最善のことは、一貫したメッセージを長期にわたって提示することだということです。つまり、変化を起こすためには、自らを真の信者として示さなければならないということです。変化は誰にとっても困難であり、多数派は常にそれをしない理由を探しています。もしあなたが自らの立場に二の足を踏んだり、さらに悪いことに過去に偽善的な行動を示したりしたことがあれば、多数派はあなたに確信が欠けていると見なします。一方で、もしあなたが自らを、フガジが反消費主義やストレート・エッジの信念でそうであったように、大義の生ける体現者として示すなら、多数派はあなたやあなたの主張の欠点を見つけにくくなるでしょう。一つ注意点があります：これは自分のメッセージを無理やり人に押し付けるべきだという意味ではありません。
ここでいう柔軟な一貫性の柔軟な部分が重要になります。最も重要な問題では自らの立場を貫いてください。しかし、あなたにとって重要性が低い問題では、少し譲歩しましょう―相手側の主張点を認めたり、多数派に対して真摯な懸念を示したり、敬意を払ったりしてください。そのような努力は、他者をあなたやあなたの視点に親しみやすくさせるのに大いに役立ちます。1970年代、警察署はレイプ事件への対応が惨憺たるものでした。
不快感を管理する
被害者が犯罪を報告しても、警察官はしばしば被害者を軽視し、物的証拠を不適切に―時には無礼に扱いました。捜査中、彼らは例えば被害者のシャツをハサミで切り取って証拠を汚染していました。状況は非常に悪く、多くの女性が被害を届け出るために警察署に行くことすら無駄だと互いに忠告し合っていました。届け出てもさらなるトラウマを負うだけだったからです。しかし1976年、マーサ・ゴダードという女性がこれに対して行動を起こす決意をしました。
彼女は医療専門家、検察官、法執行官のグループと共に、安全で非侵襲的な方法で証拠を収集できる標準化されたレイプキットを考案しました。警察官や医療従事者にキットの採用を納得させるため、ゴダードは毎日警察署や病院を訪問し、啓発のための資金調達を行いました。最終的に、ゴダードの大義への絶え間ない献身が実を結び、現在ではレイプキットの使用は全米で標準的な慣行となっています。70年代後半当時、社会環境はレイプ被害者に全く同情的ではありませんでした。「デートレイプ」や「マリタルレイプ」といった用語は存在せず、裁判官は被害者非難によって加害者を擁護するのが常でした。その上、ゴダード自身も性暴力のサバイバーであり、何らかの正義を得るために自らのトラウマを繰り返し追体験しなければなりませんでした。
それでも彼女は耐え抜きました。彼女はどのようにしてそれをやり遂げたのでしょうか？ そして、志ある反抗者であるあなたはどうすれば彼女の足跡を追えるのでしょうか？ 一般的な通念では、苦痛への最善の対応法はそれを可能な限り最小化することだと言われています。しかし最近になって心理学者たちは、苦痛の経験を減らし回避しようとすることが、実際にはそれを悪化させる可能性があることを発見しました。代わりに、私たちは自らの苦痛に耐え、それを管理することを学ぶべきなのです。
その一つの方法が心理的柔軟性を育むことです。これは「精神的回復力」を格好つけて言い換えたものです。心理的に柔軟であれば、痛みや苦痛から素早く立ち直り回復し、進歩を再開する能力があります。心理的柔軟性を育もうとするとき、二つの方向性があります。意味を追求するか、苦痛から逃れるかです。それぞれの例を一つずつ見てみましょう。意味を追求することは、反抗する本来の目的を自分に思い出させることです。感情的に困難な出来事に直面したとき、「私にとって何が、誰が大切なのか？」と自問してください。
自分の使命とその道徳的基盤について明確さを保つことに取り組みましょう。そうすることで、地に足をつけ、批判や不満の痛みを吸収し、自分の戦いを支えている信念を再確認できます。苦痛から逃れることについては、自分が感じている負担を認識し、どのような対処メカニズムを使っているかもしれないかを理解することが目標です。「望ましくない心の内容を減らしたり、避けたり、コントロールしたりするために、私は何をしているのか？」と自問することでこれを明らかにしましょう。言い換えれば、反抗の結果として感じている不快な感覚を、どのように避けたり覆い隠したりしようとしているのか？ テレビを見たりソーシャルメディアをスクロールしたりして気を紛らわせているのか、あるいは家族に八つ当たりしているのかもしれません。
これらの戦略を使う代わりに、認知的脱フュージョンを試してみてください。この名前は気取っていて複雑に聞こえますが、基本的には自分と思考の間に精神的なスペースを作るエクササイズです。自分の心を、自分とは完全に別物であるかのように扱うのです―まるで何らかの意見生成装置のように。好みに応じて、遊び心を持ったり真剣に言ったりできます。「今朝は役に立たないことを言ってくれてありがとう、マインド」とか、「マインド、読者はこの要約のセクションを楽しんでくれると思う？」といった具合に。これは、自分の思考は単なる思考に過ぎず、現実の総体を表しているわけではないことを思い出す素晴らしい方法です。
これらのヒントは、心理的柔軟性の瓶の蓋を開け、逆境から尻込みするのを避ける助けとなるでしょう。心理的柔軟性を育てれば、たとえ痛みを伴う時でも反抗し続けることができるでしょう。エボ・モラレスはボリビアの元大統領です。
責任を持って勝利する
彼は、国の疎外された先住民コミュニティで極度の貧困の中に生まれました。彼と家族は伝統的な日干しレンガの農家に住み、一つの小さな部屋が台所、食堂、寝室を兼ねていました。わずか5歳の時、モラレスは家族が日々の食事を買えるようにリャマの羊飼いとして働かなければなりませんでした。大人になると、モラレスは左派政治に関わるようになりました。
貧困削減、教育と病院への投資、最低賃金の引き上げ、富裕層への増税、先住民族の権利を公約に掲げて選挙運動を行いました。大統領に選出されると、モラレスは石油とガスの生産の管理権を取り戻すことで、国を経済成長期に導きました。その結果、給与は上昇し、失業率は50％減少し、識字率は上昇しました。2005年から2018年にかけて、ボリビアはラテンアメリカで最も急成長する経済国となりました。
しかし、モラレスの統治には暗い側面もありました。権力を固める中で、彼と彼の政党は異論を封じ込めました。彼の政府は定期的にジャーナリストを脅し、異論者をブラックリストに載せました。2013年、モラレスは政府が望めば市民社会組織を解散できる大統領令を発しました。2011年の抗議デモの際には、ある証言によれば、モラレスの警察は抗議者の顔に口を塞ぐためにダクトテープを巻いたといいます。さらに、ボリビア憲法は大統領の任期を2期までしか認めていませんが、モラレスは巧みに3期目に滑り込み、4期目を狙ってさえいました。モラレスに起きたことは残念ながら特別なことではありません。しばしば、反抗者たちが権力を首尾よく手に入れた後、彼らは元の価値観を放棄してしまうのです。
自由、平等、友愛を当初約束しながら、マクシミリアン・ロベスピエールの恐怖政治の下で約30万人の市民逮捕と約1万7千人の処刑に終わったフランス革命を思い出してください。恐ろしいことに、権力を握った反体制派は自己認識を維持できずに過激化してしまいます。なぜこんなことが心理学的に起こるのでしょうか？ その大部分は、私たちの古い友人である心理的バイアスと関係しています。それは、私たちに同意し考える人が似ている人を、反対する人よりも優先的に扱うよう仕向けるバイアスです。私たちは味方には共感しますが、敵にはそれができません。その結果、新しく成功した反抗者たちは、かつての多数派を迫害し、不必要な苦しみを引き起こし、失脚した多数派の潜在的に有益なアイデアを無視してしまうのです。
反抗者として、この力学に対して警戒を怠らず、それに抵抗することが重要です。かつての敵対者を無視する代わりに、彼らに手を差し伸べ、共通のアイデンティティを確立しようと努めてください。イデオロギー的にはできないかもしれませんが、共通の趣味や関心、生活状況、過去の経験など、新しい少数派との間にあなたを結びつける何かがほぼ常に見つかります。かつて自分の部族の外側にいると考えていた人々と共通のつながりを確立するために、どのような新しい規範や儀式を作り出せるでしょうか？ 常に、自分がここに至った核となる、確立された価値観を定期的に思い出すことを忘れないでください。次の自問において自己認識を持ってください：あなたの行動は、あなたが望む遺産と本当に一致していますか？
あなたが権力を得た後に、将来の世代があなたの業績を記憶するやり方を気に入るでしょうか？ あなたの権力を行使する、より人道的で、理性的で、道理にかなった方法はありますか？ 最後に、リーダーシップの二つの重要な原則にコミットしてください。第一に、少数派を貶めたり不当に扱ったりする措置や規則を阻止すること。
そして第二に、多数派に特別な特権を与える措置を阻止することです。あなたが競争の場を公平にし、自陣営に平等な権利を勝ち取った今、次の世代の原則に基づく反抗者たちのために、それが公平なまま保たれるよう最善を尽くしてください。この要約のキーメッセージ：現状を無意識に支え支持させる認知的バイアスのせいで、主流のシステムや視点に反抗することは困難です。
最終的なまとめ
しかし、反体制派にとって安全な環境を作り、彼らの創造的なアイデアを積極的に試すことは、同調への傾向を中和する一つの方法です。 反抗者として、多数派に語りかける最善の方法は、コミュニケーションを脅威に感じさせないものにし、そして何よりも、メッセージと行動を長期にわたって一貫させることです。 目的と当初の目標に焦点を当て続けることで不快感を管理できれば、それが最も困難な時でも反抗し続けることができ、最終的に多数派に勝利した時にも自分自身を見失わないようにできます。
