『旅は政治的行為である』（2009年刊行、2018年改訂版）は、先入観を捨てて他国や異文化と真摯に向き合う、啓発された旅の姿勢を情熱的に訴える一冊です。賢く旅するための実践的なアドバイスと秘訣が満載で、旅の途中で出会える発見の魅力的な実例も豊富に散りばめられています。
この本で得られるもの：旅を最大限に楽しむためのヒント
心理学者や神経科学者が興味深い発見をしています。気分が落ち込んでいるときに努力して笑顔を作ると、実際に幸福感が高まるというのです。この考えをさらに推し進めると、「郷に入っては郷に従え」という古い諺が、まったく新しい意味を持ってきます。旅とは、現地に溶け込むこと（それも悪くはありませんが）というよりも、現地の人と同じように生活を体験し、彼らの行動原理をより深く理解しようとすることなのです。旅行作家であり歴史家でもあるリック・スティーブスは、それこそが旅を最大限に楽しむ秘訣だと考えています。
もちろん、プールサイドのドリンクや、太陽の下でのんびりと昼寝をする午後はリフレッシュには最適です。しかし、見慣れない視点で世界を見る体験の記憶に残りやすさには、はるかに及びません。では、どうすればいいのでしょうか？ 鍵となるのはあなたの姿勢です。本書では、心を開き、偏見や恐怖を乗り越えて物事の本質に迫る方法を探っていきます。その過程で、スティーブスがバルカン半島、中央アメリカ、中東を旅した経験から得た多くの興味深い知見に触れることができます。読み進めると、次のようなことが明らかになります。
- 中世の道化師から現代の旅について学べること
- 政治家の大げさな発言が一般市民の考えをほとんど反映していない理由
- その国の歴史を理解することで現在が見えてくる方法
現代の道化師を演じることで、旅の体験は一変する
オールインクルーシブのバケーションパッケージが最適な場合もあります。しっかり休息とリラックスを求めるなら、プールサイドのドリンクと事前に手配されたエンターテイメントがぴったりでしょう。しかし、旅の形はそれだけではありません。実際、訪れる国について本当に何かを学びたいなら、ホテルを離れて探索を始める必要があります。
つまり、旅人としての自分の役割を再考する時だということです。どうやって？ 中世の道化師からヒントを得ることができます。今日では道化師を単なる愚者やいたずら者と見なしがちですが、中世には重要な政治的役割を果たしていました。
道化師は片足を宮廷に、もう片足を一般社会に置いていたため、一般市民が何を考え、誰をからかい、何に怒っているかを王に伝えるという独自の立場にありました。庶民が王の吃音を冗談の種にしていようと、蜂蜜酒の増税に不満を漏らしていようと、王は通常、臣下の動向を道化師から詳しく知ることができたのです。
そして、旅をするとき、自分を一種の道化師だと考えることができます。あなたの役割は、世界に飛び出し、自分自身の視点だけでなく故郷の人々の視点にも役立つ貴重な洞察を集めることです。
例えば、イランを訪れて、宗教指導者の決定を受け入れる人々がいるのは、自分の子どもが西洋化した唯物論者になることを恐れているからだと気づくかもしれません。あるいは、エルサルバドルを旅して、誰もがポルシェと豪華な別荘を所有することを夢見ているわけではないことを発見するかもしれません。そうした洞察を集めるためには、心を開いて旅するという意識的な選択をしなければなりません。
忘れないでください。この種の旅の目的は視野を広げることです。
つまり、自分の中に染み付いた考えや先入観が揺さぶられることになります。流れに身を任せれば、旅がいかに深く豊かな体験になり得るか、すぐに気づくでしょう。
見慣れない料理を試すのも、地元の人とおしゃべりするのも、普段ならしないことをするのも、すべては他人の視点で世界を見ることを学ぶためなのです。
新しい場所と真に向き合う最良の方法は、先入観を捨てること
現実には、フランス料理がエスカルゴだけではないことや、ロシア人が全員ウォッカに絶望的に依存しているわけではないことを私たちは皆知っています。しかし、そうしたステレオタイプが依然として驚くほど強力であることに変わりはありません。心を開いた旅をする上で、これが問題になります。新しい場所や人々を本当に知りたいなら、先入観を捨てる時です！ もちろん、ほとんどの思い込みは上記のものほど露骨ではありません。しかし、より微妙な先入観の方が、訪れたことのない場所への見方を形成する上ではるかに強く作用するのです。
著者の経験談です。何年もの間、彼はヨーロッパ人を、チーズとワインを愛する傲慢な俗物の集まりだと思い込んでいました。しかし、その考えが現実を見る妨げになっていたことに最終的に気づきました。先入観を乗り越えてヨーロッパを旅したとき、人々は単に自分たちの伝統を誇りに思っているにすぎないと理解したのです。彼らは見せびらかしたいのではなく、自分たちが大切にしているものを共有したいのだと。偏見は多くの場合、恐怖の産物です。
見知らぬ場所、特に遠く離れた場所を探検することに不安を感じるのは自然なことです。しかし、それを政治指導者が広める根拠のない恐怖と混同してはいけません。例えば、国境の壁建設を正当化するために、政治家は不法移民全員を危険な犯罪者として特徴づけるかもしれません。あるいは、コロンビアへの武器売却を擁護するために、麻薬カルテルの脅威を誇張するかもしれません。例えば、メキシコ人が実際にどんな人たちかを自分で知る最良の方法は、現地の人と交流することです。たいていの場合、現地の人々は自分の国や文化を進んで紹介したがっていることに気づくでしょう。
これはスティーブスがアイルランドを訪れたときに学んだことです。アイルランド語が保護されている地域「ゲールタハト」では、その独特な文化に関心を持つ旅人に出会って現地の人々は喜んでいました。それは驚くには当たりません。結局のところ、好奇心旺盛な訪問者に自分の文化を説明したいと思うのは当然のことだからです。旅の最善の方法について探ったところで、旅の途中でどのようなことを学べるか、詳しく見ていきましょう。
バルカン半島は、旧ユーゴスラビアの歴史への興味深い洞察に満ちている
バルカン半島は、南はギリシャ、北はハンガリー、中心部にはクロアチア、セルビア、ボスニア・ヘルツェゴビナなどの旧ユーゴスラビア諸国を含む、ヨーロッパ南東部の広大な地域です。1918年から1991年まで存在したユーゴスラビアは、すべて同じ民族グループである「南スラブ人」に属する多くの集団の故郷でした。その共通の祖先は、旧ユーゴスラビア諸国がすべてクロアチア語、セルビア語、ボスニア語という似た言語を話すという事実に表れています。これらの言語の話者が同じ国に属していた時代、この3つの言語はセルビア・クロアチア語として統一されていました。
1980年代後半から1990年代初頭にユーゴスラビアが崩壊すると、言語は分離し始め、別々のアイデンティティを持ち始めました。言語以上に南スラブ人を分ける要因は宗教です。正教徒はセルビア人、カトリック教徒はクロアチア人、イスラム教徒はボシュニャク人と呼ばれます。これらの国々はいずれも信じられないほど豊かな歴史を持っています。たとえばボスニア・ヘルツェゴビナを旅すると、スルプスカ共和国と呼ばれる自治組織やトレビニェの旗についてすぐに学ぶことになります。
ボスニア・ヘルツェゴビナは独立国ですが、1995年に調印された和平条約により、正教徒のセルビア人が支配する地域では一部の権限を放棄しなければなりませんでした。この地域はスルプスカ共和国、つまり「セルビア共和国」となり、そこにトレビニェの街があります。この街の住民は、複雑な地域の状況を伝える微妙な方法として旗を使っています。例えばクロアチア人は赤と白のチェックの旗を誇らしげに掲げ、一方セルビア人は十字架と4つの「C」の文字が描かれた旗を掲げます。この「C」は、キリル文字で「セルビア人」を意味する単語の頭文字です。
これが緊張した対立状態を生み出しています。それぞれのコミュニティは、相手の旗を自分たちが抑圧的だと見なす政権の鮮やかな象徴として捉えています。一部の人にとって、これらの対立する旗は、ナチスとの関連で悪名高い「かぎ十字」と同様に不快なものです。
エルサルバドルは、植民地の過去と壮絶な内戦の傷跡を持つ魅力的な国
中央アメリカの小さな共和国エルサルバドルの名前がスペイン語で「救世主」を意味することをご存知でしたか？ この名前は、この国の歴史の重要な部分を捉えています。イエス・キリストを指すこの名前は、1524年にこの地を征服し先住民を追いやったキリスト教徒のスペイン人によって選ばれました。植民地主義の遺産は、エルサルバドルを旅したときに最初に遭遇するものの一つです。
今日でも、スペインの直接統治とその後の独立の時代に誰が利益を得て誰が損失を被ったかは簡単に見分けられます。最大の敗者は先住民でした。彼らの多くは、スペイン人が村を焼き払う際に殺されました。生き残った人々は奴隷にされ、家畜のように焼き印を押されました。植民者たちは先住民が自分たちの食料を育てることを禁じ、藍やコーヒーといった換金作物の栽培を強制しました。
同時にキリスト教が導入され、国内で唯一許される宗教となりました。司祭たちは抑圧された人々に、主人に従う者だけが救われると教えました。
1821年の独立後も、先住民の状況はあまり改善されませんでした。再び本当の勝者はスペイン人植民者でした。彼らは国の支配権を維持し、さらにスペイン王室に税金を支払う必要がなくなるという利益も得ました。
20世紀、エルサルバドルで最も著名な公人の一人であるオスカル・ロメロ大司教が、この不公平な遺産に異議を唱えようとしました。1977年にロメロが大司教に任命されたとき、裕福な右翼エリートたちは自分たちの利益を守ってくれる人物を見つけたと思いました。結局のところ、ロメロは頑固な保守派と広く見なされており、その影響力を使ってエルサルバドルの下層階級に服従の美徳を説くことが期待できる人物でした。
しかしロメロには別の考えがありました。ほどなくして彼は貧しい人々のために声を上げ、彼らの搾取を非難し始めました。これは解放の神学の時代でした。教会は貧しい人々の権利のために戦わなければならないと信じる急進的なキリスト教運動です。その支持者の多くは、居心地の悪い問題を提起したために殺されていました。同様の見解を持っているように見えたロメロは1980年に暗殺され、彼の葬儀に参列した数十人も同じ運命をたどりました。これらの出来事が、左翼ゲリラとアメリカ支援政府の間の血なまぐさい内戦の引き金となり、それは1992年まで終わりませんでした。
ヨーロッパの薬物政策への姿勢は、アメリカとは異なる
薬物乱用と戦う最善の方法は何でしょうか？ それは誰に尋ねるかによって異なります。ヨーロッパとアメリカの政府は、ヘロインのようなハードドラッグも、アルコールやマリファナのようなソフトドラッグも、依存症は社会問題であるという点では一致していますが、その解決方法には非常に異なるアプローチを取っています。
アメリカでは、1970年代から「麻薬戦争」という強硬な政策が標準的なアプローチでした。ヨーロッパでは、もう少し微妙な状況です。例えばアイスランドやギリシャのような国は、マリファナ使用者に対する法律の執行においてかなり厳格です。他の国々ははるかにゆったりとしたアプローチを取っています。例えばオランダでは、マリファナの使用は依然として違法ですが、オランダの警察は基本的にこれらの法律を執行しようとしません。これは、ソフトドラッグの使用で人を投獄することは、それが解決するよりも多くの問題を引き起こすという社会的コンセンサスによるものです。唯一許容されないのは、マリファナ使用が他人に害を及ぼす場合です。
ヨーロッパ各国の薬物執行には多くの違いがありますが、ハードドラッグに関しては共通点があります。それは、予防と教育を投獄よりもはるかに優れた解決策と見なしていることです。なぜでしょうか？ 彼らに言わせれば、薬物乱用は犯罪問題というよりも主に健康問題だからです。
それが様々な創造的な政策アプローチにつながっています。例えばスイスは、公衆トイレに特別な青いライトを設置しています。この青いライトは、依存者が薬物を注射するための静脈を見つけるのを難しくします。政府は清潔な注射器も提供しています。これは薬物使用を促進したいからではありません。むしろ、HIVとエイズの蔓延が薬物使用そのものではなく、使用済みの注射針の共有によるものであることに気づいたからです。
イランを訪れることは、イスラム革命と一般市民の信念を学ぶ絶好の機会
スティーブスが初めてイランを訪れたのは1978年のことでした。2008年に再訪したとき、彼はこの国についていくつかの基本的な事実を知っていました。例えば、人口7000万人を抱え、中東で最も有力な国家の一つであることは知っていました。彼が予想していなかったのは、この国がどれほど大きく変わっていたかでした。
それは驚くには当たりません。初訪問の1年後、イランはイスラム革命に揺れました。1979年、イランの精神的指導者であるアヤトラ・ルーホッラー・ホメイニが亡命先から帰還し、一般的に「シャー」として知られるモハンマド・レザー・パフラビーのアメリカ支援の君主制を打倒しました。
スティーブスが再訪したとき、この急進的な変化の証拠を至る所で見つけました。多くの通りの名前はもはや「シャー」ではなく「ホメイニ」に変わっており、紙幣にも前者ではなく後者の肖像が描かれていました。国の権力構造も変化していました。
イランは現在、選挙で選ばれた大統領を持っていました。2008年時点ではマフムード・アフマディネジャドでした。しかし実権は大統領ではなく、宗教聖職者である「最高指導者」によって行使されます。1989年のホメイニ死後、その地位はアリー・ハメネイに引き継がれました。
公式には、アメリカはイラン政府から敵と見なされています。その姿勢は、首都テヘランに点在する「アメリカに死を」と叫ぶ無数の反米壁画やポスターに反映されています。スティーブスの訪問中、そうしたレトリックはアフマディネジャド大統領によって激化していました。彼は激しい弁論家で、イランに対して強硬な姿勢を取るジョン・マケインやヒラリー・クリントンといったアメリカの政治家に強く反応していました。
しかし政府の公式な立場にもかかわらず、一般のイラン人のほとんどはアメリカ人作家である彼を暖かく、そして好奇心を持って歓迎しました。これは、すべての旅人を神からの贈り物と見なすイランの伝統的な態度に一部起因しています。どこへ行っても、彼はたいてい笑顔と好奇心に迎えられました。
最初、その様子と、目にした好戦的な看板との整合性を取るのは難しいと感じましたが、すぐに重要なことに気づきました。政治家の大げさな発言は、一般市民の考えや行動をほとんど反映していないということです。
まとめ
本書の主要なメッセージ：結局のところ、旅とは他の人々や文化の行動原理を理解し、その知識を故郷の人々と共有することに尽きます。 それを効果的に行うには、心を開き、快適な領域を超えて冒険する意欲が必要です。 その報酬は？ メディアや政治家が広める歪んだイメージではなく、他国の生活が実際にはどのようなものかという真実の姿です。
実践可能なアドバイス：現地の歴史を学びましょう！ マーティン・ルーサー・キングがかつて言ったように、私たちはほとんど歴史を作りませんが、皆歴史によって作られています。社会全体については通常このことを認識していますが、他人については忘れがちです。ですから見知らぬ国や文化を本当に理解したいなら、その歴史を少し学ぶことから始めましょう。過去を知ることで、今の状況がそれほど当惑するほど未知なものではなくなります。旅の本質が境界を打ち破り、他の人々の行動原理を理解することにある以上、これは非常に役立ちます。
次に読むべき一冊：アラン・ド・ボトン著『旅の芸術』 本書では、歴史家が「旅とはどうあるべきか」という問いに真剣に取り組んだときに何が起こるかを見てきました。当然のことながら、リック・スティーブスの世界旅行や他文化の信念・習慣を探求する価値についての考察では、過去が重要な位置を占めています。
しかし、哲学者に同じテーマについて考えさせたらどうなるでしょうか？ 新しい場所や見知らぬ人々を発見したいという衝動を感じることの意味について、型にはまらない深い哲学的探求の中で、アラン・ド・ボトンはまず巻き戻して「なぜそもそもどこかへ旅をするのか」と問いかけます。新しい視点で旅を見ることを楽しみたいなら、アラン・ド・ボトン著『旅の芸術』を読んでみてはいかがでしょうか。
