本書の要点：利己主義が利他主義より優れている理由
本当はそれを欲しかったのに、他人に譲るために諦めた経験はありますか？きっとあるでしょう。でも、なぜそうしたのか立ち止まって考えたことはありますか？他人が望むものを手に入れられるようにと、自分の望みを諦めたのはなぜでしょう？いいことをした気分になれたから？良いカルマが得られるから？
この種の自己犠牲は一見無害に思えるかもしれません。しかし、この要約で示すように、道徳的と広く称賛される利他主義という思想は、誤りであるばかりか、非合理的で危険でもあります。利他主義に基づく社会は全体主義につながり、唯一重要な自由——個人の自由——の喪失を招きかねません。
では、その代替案とは何でしょうか？利己主義です！ただし、これはバーニー・マドフのような犯罪者の非道徳的で略奪的な行動を意味するのではなく、自発的交換に基づく、原則を持ち、誠実で、自尊心のある人生を送ること——どちらの当事者も自己犠牲を強いられない生き方——を指します。この要約では、利己主義とは実際に何なのか、そしてなぜ利己主義が利他主義より優れているのかをより詳しく解説します。
この要約で学べること：
- 差別（区別）が時に良いものである理由
- 利己主義が利他主義より合理的である理由
- 利他主義が無思慮な愚か者の社会を生み出す理由
利他主義は自己犠牲と従属を広める有害な教義である
利他主義は誠実さと高潔さへの道を開くのでしょうか？平等と社会的調和をもたらすのでしょうか？どちらかに「はい」と答えたなら、それは間違いです！
ほとんどの人が、他人を自分より優先することは道徳的だと思い込んでいます。非倫理的に振る舞う人々でさえ、利他主義の理論的価値を疑うことはほとんどありません。しかし、利他主義が実際にもたらす結果が検証されることは稀です。
利他主義は自分自身を従属させることです。なぜなら、それが要求するのは善意ではなく隷属だからです。不運な被害者に寛大に手を差し伸べるだけでは不十分です。この自己犠牲の教義は、あなたが選んでもいない負債を負っており、受け手にはそれを受け取る道徳的権利があると主張するのです。
利他主義は、他人の利益を自分の利益より優先することを要求し、自分のために存在する道徳的権利などないと示唆します。つまり、利他的であるためには、富も目標も関心も犠牲にする覚悟が求められるのです。
言い換えれば、利他主義は実質的にあなたの所有物、お金、時間、そして場合によっては命さえも奪い去ります。それらはもはやあなたのものではなく、より大きな集団や社会に属するものとなります。集団のために自分を明け渡し、実質的に、より少ないものしか持たない人々に仕えることになるのです。
米国における最近の航空安全に関する提案は、利他主義の非論理性をよく示しています。多くの航空会社が視覚障害者の非常口列への着席を禁じていますが、この方針は全米盲人連盟のニューヨーク支部によって差別的だと反対されました。同連盟は視覚障害者が非常口列に座ることを許可するよう提案しました。この提案は上院法案にまで発展しましたが、それは平等の名の下に——言い換えれば利他主義の名の下に——機内の全員を危険にさらすものでした。
純粋に利他主義的な見方では、人間は二種類しかいません。ニーズを持つ人と、そのニーズを満たすことができる人です。だから政府は、提供できる人から絶えずお金を吸い上げ、できない人に与えるのです。例えば、政府は交通機関や農業に補助金を出すことがよくあります。人々がこうした政策を受け入れるのは、その道徳的正しさのためではなく、利他主義的な性質のためです。
利他主義は公共の利益を守らない——公共の利益に基づくとされているにもかかわらず
人生のある時点で、「公共の利益の名の下に、自分を従属させることが時に良いことだ」という主張を聞いたことがあるでしょう。しかし、それは本当でしょうか？
いいえ。「公共の利益」という概念は神話にすぎません。
利他主義の支持者は、個人的犠牲によって社会が利益を得ると主張します。しかし、この考えは誤りです。公園を建設することが公共の利益になり、ショッピングモールがそうならないのはなぜでしょうか？公園支持派は、公園は入場料がないため政府の資金を必要とするだけだと言うでしょう。しかし、誰かがその費用を払わなければなりません。市民は、公園を使わず、むしろショッピングモールを望んでいたとしても、税金で公園の費用を負担するのです。
利他主義の概念は最終的に私たちを集団主義へと導きます。近代国家は、国家が最高の権利を持つというヘーゲル的な考えに基づいています。社会の集団的性質はあなたのアイデンティティの一部となり、あなたのアイデンティティは集団への帰属から生まれるのです。
そして、どんな形の集団主義も、最終的にあなたを所属する社会に依存させ、個人として無力にしてしまいます。集団社会の一員が、自分は全体の小さな一部にすぎないという立場を受け入れると、盲目的に命令に従う可能性が高くなります。最悪のシナリオでは、集団主義は全体主義につながります。
国家が個人を扱う方法は、農家が鶏や豚を世話するのと同じです。農家は動物がハムや卵など、農家の利益になるものを生み出すから世話をするのです。あなたも国家にとって同じ機能を果たしています。あなたは収入の手段なのです。国家はあなたの労働、時間、そして命さえも消費することで利益を得る立場にあるのです。
利他主義はあなた自身の精神を放棄させる
誰もあなたの思考を奪うことはできない——そう思いますか？いいえ、利他主義に従うなら話は別です！
利他主義の教義は、あなたの道徳観をコントロールするだけでなく、何を真実と見なすべきかも指示します。
完全に無私の人生を送る人は、もはや自分自身の信念を持ちません。利他主義は「意見の相違は悪だ」と説きます。あなたを集団の召使いにするのは行動だけではありません。思考でも従わなければならないのです。
これにより、利他主義社会の人々は言われたことを信じるようになります。そうした社会では、2×2が4である必要はありません！実際、ナチス・ゲシュタポの創設者ヘルマン・ゲーリングは、ヒトラーの異例な経済政策を擁護してこう言いました。「総統が望むなら、2×2は5だ」と。
これは人々を、自分の命さえも集団に捧げるべきだという信念へと追いやります。無私は単なる手段ではなく、それ自体が目的になり得るのです。それが自爆テロ犯に命を犠牲にさせる動機となります。
そして、自分を放棄することは、愛する能力さえも奪い去ります。
自分自身のアイデンティティを持たなければ、誰かを愛することはできません。利他主義はそれを奪います。利他主義は「自分を重要だと考えてはいけない」と言います。しかし、愛は無私の行為ではないのです！
無私と公共の利益という概念は、社会をして金銭やその他の財の再分配を重視させることにもつながります。つまり、社会の最良の部分が最悪の部分に合わせて薄められなければならないのです。美しくない人がいるなら、誰も美しくあってはならない。利他主義の最高の目標は、利己心の完全な欠如を達成することです。
利他主義の最大の皮肉は、助けようとしている人々さえも助けられないことです。それは彼らを他者に依存させ、温情主義（パターナリズム）に慣れさせるだけなのです。
利他主義が広く受け入れられているのは、利己主義への誤解に基づいている
利他主義に反対する人々でさえ、通常「利己主義」を実行可能な代替案とは考えません。利己主義は悪いもの——そう思いますよね？
いいえ、違います。利己主義は本質的に有害でも非道徳的でもありません。私たちがそう思い込むのは、概念自体を誤解しているからにすぎません。
利己主義は長い間悪者扱いされてきました。この言葉を聞くと、妻を裏切る男性や家に押し入る泥棒——利己主義の道徳的権化——を思い浮かべるかもしれません。しかし、それは利己主義の本当の意味ではありません。
利他主義の支持者は、利己主義は定義上、他者を害すると言います。この考えはニーチェによって広められました。彼は利己主義を粗野で衝動的なものと描写しました。しかし、利己主義は単に欲望を満たそうとする無邪気な試みではありません。何しろ、麻薬を摂取することや連続殺人を犯すことだけを欲望とする人々もいるのです。対照的に、真の利己主義は理性に基づいています。
人間は理性——合理性と論理——を使って自分にとって何が良いかを判断します。一方、動物は生き延びようとするだけで、必要が生じるたびにそれを満たします。瞬間に動物的に支配されている状態は、正しくは利己主義とは呼べません。
つまり、利己主義は理性的な行為でなければなりません。利己主義は他者を傷つけるよう駆り立てるものではありません——他者をよく扱う方がより合理的だからです。奪うよりも取引する方がはるかに良いのです。誰かを襲えば殺されるかもしれないからです。殺されたくないという利己的な欲求は、自然と他者と平和的に協力する動機となります。つまり、実際には利己主義こそが、双方が満足する自発的交換を通じて人々を動かすのです。
利己的であるなら、あなたは自分の個人的価値観、考え、人生を大切なものと見なします。そうしたものは放棄するのではなく、受け入れ、守るべきです。そして、どんな代償を払ってでも自分自身に忠実であり続けるべきです。同様に、他人が自分の価値観や人生をあなたのために犠牲にすることを要求したり、強制したりしてはなりません。
愛でさえ利己的です。あなたは自分にとって大切な人と関係を築きます。相手を喜ばせるためだけに、好きでもない人と一緒にいるのは不条理です。利他主義者はそんな恋愛の殉教を美徳と見なすかもしれませんが、利己的な人はそれを全くの非合理性と呼ぶでしょう。
ですから、他人のニーズの奴隷になりたくないなら、利己主義こそが従うべき教義なのです。
利己主義とは、理性的で生命肯定的な思考に完全にコミットすることである
他者に与え、犠牲を払うことで、よく生き、繁栄できると思いますか？いいえ、できません！
長期的な幸福と生存は、利他主義的価値観に基づくことはできません。それらを達成する唯一の方法は利己主義を通してです。
例えば、あなたが非常に喉が渇いていて、誰かが毒入りの飲み物をくれたと想像してください。喉の渇きを癒すためにそれを飲みますか？もちろん違います。その飲み物は有毒であり、それについてどうすることもできません。それは理屈で解決できる論理パズルのようなものではなく、その飲み物が脅威であることを受け入れなければならないのです。利己的な人は、生存を重んじるため、その飲み物を地面に叩きつけるでしょう。
利己主義と利他主義の間には、本当の意味での中間地点はありません。利己主義は理性的思考に完全にコミットし続けることであり、選択的に利己的になる方法はありません。それは適応すべき生き方なのです。そして、利己的であることに罪悪感を抱かないでください。それは誇るべきことなのです。生命肯定的な信念体系にコミットしたことを誇りに思ってください。
一方、利他主義は生命を軽視します。例えば、見知らぬ人に腎臓を提供した場合、将来、近親者から腎臓が必要になるかもしれない自分の子供がそれを受け取る機会を奪うことになるかもしれません。この場合、利己主義は家族の生存を保証することになるのです。
利他主義的な見方では、人をありのままに判断しません。自らは慈悲を示さないかもしれない人々にも慈悲を示します。利他主義は事実に基づいていません——思いやりに基づいています。しかし、思いやりだけでは理性的でも生命肯定的でもありません。
結局のところ、利他主義はあなたの個人的関心事と結びついていないため、人生の指針とすべきではありません。利己主義こそが論理的な道です。では、利己主義に基づく社会とは実際にどのようなものなのでしょうか？
利己主義は機能的な資本主義を生み、利他主義は非生産的な奴隷制をもたらす
「資本主義」という言葉から何を連想しますか？「自由」はどうでしょう？これらの概念はどちらも利己主義に基づいています——利他主義ではありません。
自由は基本的な概念ですが、あなたに自由を与える政府という考えは利他主義とは相容れません。
自由と理性は切っても切れない関係にあります。だからこそアメリカ合衆国は、人間は理性的な存在であるという考えに基づいて建国されたのです。個人とその権利を重んじる社会には、主人も召使いも入り込む余地はなく、したがって利他主義の入り込む余地もありません。
資本主義は個人の権利を絶対的なものと見なします。個人の財産や生計は、集団の利益の名の下に没収されることはありません。
自由で資本主義的な社会には、民主的政府ではなく共和制が必要です。建国の父たちは、自由を確保するために、多数決ではなく制限された国家権力に基づくアメリカを構想しました。民主主義は危険になり得ます。何しろ、ヒトラーが権力を握るのを許したのですから。いかなる政府も、かつてナチス・ドイツが持っていたほどの市民への支配力を持つべきではありません。
資本主義社会では、公共交通機関、公園、図書館は国家によって所有・管理されることはありません。そうした施設は民間のものとなり、利用したい人だけが費用を負担すればよいことになります。
一方、利他主義社会は非常に非生産的であり、最悪の場合、奴隷制に行き着く可能性があります。利他主義的な見方では、すべての人間は交換可能です。その種の平等は、まったく価値のあるものではありません。
利他主義的な国は、すべての人を国家の福祉に依存させ、独立した思考を奪います。それは温情主義と支配に基づいており、生産性には無関心です。
利己主義を受け入れる社会だけが、世界で真に成功できるのです。
最終的なまとめ
本書の核心的なメッセージ：
ほとんどの人は利他主義の価値を当然のものと思っているが、それは実際には社会の生産性と個人の生活手段や批判的思考を奪う破壊的な教義である。一方、利己主義は私たちの幸福、安全、福利、そして国家の機能を確保することができる。利己主義は恥ずべきものではなく、理性、善意、さらには愛を称賛する合理的な思考様式なのだ。
実践的なアドバイス：
チームではなく選手を称賛しよう。
次にお気に入りのスポーツチームが勝利したとき、それを可能にした選手たちのことを考えてみましょう。「勝つのはチームであって、スターではない」という言葉を聞いたことがあるでしょう。しかし実際には、特定のスキルを持つ少数の選手なしでは勝利はあり得ません。功績のある人に功績を認めることに、何ら非道徳的なことはないのです。
おすすめの関連書籍：ジョナサン・ハイト著『社会はなぜ左と右にわかれるのか——対立を超えるための道徳心理学』
『社会はなぜ左と右にわかれるのか』は、道徳的判断が論理ではなく直感から生まれると結論づけ、道徳的決定がどのように行われるかを探求します。著者は社会心理学のバックグラウンドと25年にわたる画期的な研究を基に、道徳がいかに私たちを結びつけ、また分断するのか、そして宗教や政治がいかに共通の道徳を持つ対立するコミュニティを生み出すのかを解説します。
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