『スペリオル』（2019年）は、啓蒙思想の時代に端を発し、21世紀においても形を潜めて存続し続ける「人種科学」の歴史を追った一冊です。本書が明らかにする不都合な真実とは、科学は常に政治的に中立であるとは限らず、生物学的な人種という概念は、それを覆す証拠が積み重なっているにもかかわらず、いまだに微妙な形で生き残っているということです。人々の見た目や話し方、行動様式はグループによって異なるかもしれませんが、遺伝子的には、私たちは皆、ほとんど同じなのです。
この本を読むと何が得られるか？人種科学の歴史を検証し、それを取り巻く神話を打ち砕く。
ニューヨークのメトロポリタン美術館やロンドンの大英博物館のような大きな博物館に入った時、あなたはまず最初にどこへ向かいますか？ 著者と同じなら、おそらく自分の祖先に関連する展示エリアに直行するでしょう。彼女の場合、それはインドのギャラリーです。もしあなたが中国人なら、急いで唐王朝の遺物を見に行くかもしれません。ギリシャ人なら、アテネの大理石像を一目見ようと足早になるかもしれません。
多くの人にとって、博物館とは、自分自身を見つめ、自分や祖先がどこから来たのかという起源とのつながりを感じる場です。しかし、そもそもなぜ、私たちはいつも自分の起源を探し求めるのでしょうか？ そして、なぜ私たちの起源は、これほど密接に人種と結びついているように思えるのでしょうか？ 最新かつ最も正確な科学が示すところによれば、人種は単なる社会的な構築物に過ぎません。それは言語や文化であり、生物学ではないのです。しかし、それでも私たちは、そして科学者たちさえも、長年にわたり人種の生物学的根拠を見つけ出そうとすることをやめられませんでした。以下の要約では、人種科学の歴史をたどりながら、それを存続させてきた神話の誤りを暴いていきます。
あらかじめお伝えします：要約の第六項には、性的暴行と殺人に関する生々しい描写が含まれています。ご注意ください。この要約では、次のことがわかります。
- カール・リンネがどのように人間を分類したか
- IQの差の本当の原因
- ヒンドゥー教の政治家たちがどのように歴史を書き換えているか
考古学の研究は、人種差別的な信念に容易に加担しうる。
4万年前、地球上を闊歩していたヒト科の生物は、ホモ・サピエンスだけではありませんでした。ネアンデルタール人、デニソワ人、ホモ・エレクトスも存在していました。しかし、最終的に生き残ったのは、私たちホモ・サピエンスだけです。ということは、私たちには何か特別なものがあるに違いない――そうですよね？
私たちはそう信じたいものです。科学者でさえ、他のヒト科の種と私たちを隔てる曖昧な境界線があるにもかかわらず、ホモ・サピエンスを「より優れている」「より速い」「より高等である」と表現することに抵抗できないことがよくあります。ホモ・サピエンスが優れた種であるという信念は、さらに邪悪な主張の下地となりました。それは、ホモ・サピエンスの中には「優れた人種」と「劣った人種」が存在するというものです。ある人種は他の人種よりも「人間らしい」のでしょうか？ 歴史を通じて、古代エジプト人から16世紀のヨーロッパの植民者に至るまで、数え切れないほどの人々が、その答えはイエスだと信じてきました。そして考古学者たちは、人類の起源を探ることでその証拠を見つけようとしてきました。
ここで重要なポイントは、考古学の研究は人種差別的な信念に容易に加担しうる、ということです。 西洋やアフリカで最も広く受け入れられているホモ・サピエンスの起源説は、アフリカ単一起源説です。これは、すべての人類の祖先はアフリカに遡ることができ、約10万年前に一部の人々が世界の他の地域へ移住し始めたとする説です。もちろん、すべての学者がこの説に同意しているわけではありません。例えば中国では、多地域進化説が科学者と一般市民の両方に一般的に受け入れられています。この説を支持する人々は、すべての人類がもともとアフリカから移住してきたとは考えていません。代わりに、彼らは世界の異なる地域で進化した祖先から派生したと信じています。
こうした理論化はすべて、人類の過去への無邪気な探求と捉えることもできるかもしれません。しかし、そうではありません。啓蒙時代、ヨーロッパの白人が、ホモ・サピエンスの一員であることの意味について、最初の基準を設定しました。哲学者たちは人間が優れた種であるという考えを強化し、初期の考古学者たちは主にヨーロッパの化石に研究の焦点を当てました。ヨーロッパ人が世界を植民地化するにつれて、彼らはヨーロッパの人間基準に正確には当てはまらない先住民たちと出会いました。
そして植民者たちは、これらの人々への残忍な支配を正当化するために、その差異を利用したのです。多地域進化説のような理論は、啓蒙時代の科学を彷彿とさせます。それは、ある「タイプ」の人間が他のタイプよりも優れているという考えに容易に加担するのです。しかし、私たちはおそらく人類の正確な起源の物語を決定することは決してできないでしょう。私たちは社会として、すべての人は人間であり、個人の権利を持つに値すると共に決定してきました。それで十分ではないのでしょうか？
人種差別はしばしば、科学という装いをまとう。
私たちは科学を、世界についての客観的な真実を公平に探求するものだと考えがちです。しかし、科学を行う人々、つまり科学者は、普通の人間に過ぎません。そしてそれは、彼らも私たち全員と同じように、もともと持っている先入観に影響されることを意味します。例えば、生物の分類体系を作ったことで有名なスウェーデンの植物学者、カール・リンネを考えてみましょう。
リンネは、花や動物と同様に、人間もまた身体的な外見に従ってカテゴリーに分類できると信じていました。しかし、リンネは人々を肌の色だけで分類したのではありません。彼の体系はすぐに、異なる人間の「タイプ」のランク付けを、優越性に関する既存の概念に基づいて行う、階層構造へと堕落しました。例えばリンネは、アメリカ先住民を「赤みがかった」だけでなく「隷属的」と表現しました。まるでそれが定義的で本質的な特徴であるかのようにです。このように、歴史を通じて、科学は人種差別やバイアスを正当化するために使われてきました。ここで重要なポイントは、人種差別はしばしば科学という装いをまとう、ということです。
ヨーロッパの植民地化の時代、どの人種が優れ、どの人種が劣っているかについて、人々が強い信念を持っていたことは周知の事実です。自分たちの理論を正当化し証明するために、多くの人々が生物学に頼りました。もしある人種が実際に生物学的に劣っているなら、それは植民者たちが彼らを征服するあらゆる権利を持つことを意味するからです。例えば19世紀、アメリカの医師サミュエル・カートライトは、彼が「ドラペトマニア」と呼ぶ症状について論文を書きました。この「病気」は、奴隷状態の黒人を逃亡したいと思わせるとされていました。彼の考えでは、黒人の性質は奴隷になることだったので、逃げ出したいという彼らの欲求は病気に違いない、というわけです。
この疑似科学は、黒人の継続的な抑圧と奴隷制を正当化するために使われました。新しい科学理論が前面に出てくるにつれて、人種差別も適応しました。それはダーウィンの進化論からアイデアを借用し、新たな「科学」を生み出しました。優生学、つまり、魅力や知性といった特に望ましい特性を示すように人間を選択的に繁殖させることができるという考え方です。常に忌まわしい疑似科学と見なされてきたどころか、優生学はかなりの期間、主流の脚光を浴びていました。ロンドンで始まったそれは、やがて「純粋な」アーリア人種を永続させるという名目のもとにユダヤ人や他のマイノリティが組織的に検挙され殺害されたナチスドイツを含む、世界のいくつかの地域に浸透していきました。そしてアメリカ合衆国では、優生学が、犯罪者、精神疾患を持つ人々、社会経済的地位の低い人々の不妊手術を非自発的に行うことを認める法律に影響を与えました。
人種科学は大部分が信用を失ったが、それに固執する人々もいる。
優生学の残虐行為は、今では考えられないこと、遠い恥ずべき過去の一部のように思えます。しかし、人種科学はホロコーストの後にただ消え去ったわけではありません。アメリカのインディアナ州が非自発的不妊手術法を撤廃したのは1974年になってからです。同様の法律が日本で撤廃されたのは、さらに最近の1996年のことです。
優生学の永続的な遺産にもかかわらず、ほとんどの人々は第二次世界大戦直後に人種科学に背を向けました。突然、人種科学者たちは自分たちの論文が主流の科学雑誌に拒否されるようになりました。人類学者たちは、かつての人種科学を再検討し、その信用を失墜させ始めました。そして1949年には、科学者と政治家のグループが、人種差別と闘い、すべての人間の団結を強調するために、ユネスコという組織を結成しました。かつての人種科学は、何度も誤りであることが証明されました。それでもなお、世界の暗い片隅で生き続けています。
ここで重要なポイントは、人種科学は大部分が信用を失ったが、それに固執する人々もいる、ということです。 20世紀半ば、科学者たちは人種に関する古い神話を解体し始めました。1942年、人類学者アシュリー・モンタギューは、すべての人間は実際にはほとんど遺伝的に同一であると主張しました。彼が最終的に正しかったことが証明されたのは1972年で、遺伝学者リチャード・ルウォンティンによる画期的な論文が、集団内の遺伝的多様性の方が、集団間の多様性よりも実際には大きいことを説明しました。2002年のより最近の研究は、ルウォンティンの推論を確認しました。遺伝学教授マーク・ジョブリングによれば、もし地球規模の大災害が特定のある一国の人々を除いて地球上の全人口を一掃したとしても、人類の遺伝的多様性の85パーセントは保持されるだろうとのことです。
これは、ホモ・サピエンスが比較的新しい種であるため、遺伝的に言えば、私たちは皆、密接に関連しているからです。さらに、集団が互いに異なって見えるのは、環境への適応と創始者効果が組み合わさった結果です。これは、私たちの祖先が移住する際に特定の特徴を持っていったことを意味します。そうであっても、人種集団間の主要な生物学的差異は存在しないという考えを受け入れることができなかった人々が当時も、そして今も存在します。第二次世界大戦後、人種科学者たちは自分たちの研究を新しい言葉で包み隠さなければなりませんでした。例えば、1960年代にホットな話題となった、血液型とその地理的分布の研究です。血液型を研究する科学者全員が人種差別主義者だったわけではありませんが、少なくともその一部は、血液の中に隠された人種の生物学的根拠を探し求めていました。
人種科学は今日、「人種リアリズム」として生き続けている。
1960年、人種科学者レジナルド・ラグルス・ゲイツは、自分の論文が主流の科学雑誌に拒否されるのにうんざりしていました。そこで彼は、自分で出版してはどうかと考えました。ゲイツは、元ナチスの科学者とイギリスの優生学者と共に、マンカインド・クォータリーという雑誌を創刊することにしました。マンカインド・クォータリーは本物の科学を提示しているふりをしていましたが、それが提示する「証拠」が何であれ、最終的には政治的主張を行うために使われました。
マンカインド・クォータリーの疑わしい科学は、尊敬される主流の雑誌や科学者たちからはほぼ無視されました。しかし、マンカインド・クォータリー（これは今日もなお発行され続けています）やその同類の人々は、自分たちの側が科学的事実によって支持されているかのように見せかけるため、自らを「人種リアリスト」と称してきました。ここで重要なポイントは、人種科学は今日、「人種リアリズム」として生き続けている、ということです。 マンカインド・クォータリーは一般的に、インターネットの暗い片隅でのみ流通しています。しかし、それでもこの雑誌の寄稿者たちは主流社会に進出してきました。一例は、ジャレッド・テイラーです。彼は悪名高い白人至上主義者であり、彼の組織であるアメリカン・ルネサンス財団は、人種差別主義者、ネオナチ、優生学者たちの集会所となっています。
彼らの会議では、彼らは自分たちが人種差別主義者ではないことを示唆するために、繰り返し自らを「人種リアリスト」と呼びます。彼らは自分たちは非政治的で偏見のない真実を語る者に過ぎない、と言うのです。ジャレッド・テイラーは、白人至上主義者の界隈だけで知られる名前ではありません。ヒラリー・クリントンは2016年の大統領選挙キャンペーン中、彼女のライバルであるドナルド・トランプを支持する人々の種類の例として、実際にテレビ広告で彼の名前を挙げて非難しました。テイラーの例が示すように、近年、白人ナショナリストたちは影からますます大胆に出てくるようになったと感じています。近年、「ポリティカル・コレクトネス」に異議を唱えると主張する人々のサブセットが増加しており、2017年にはバージニア州シャーロッツビルでのネオナチの集会が、女性1名の死亡と数名の負傷者を出す結果となりました。人類学者ジョナサン・マークスによれば、人種科学が今も存在するのは、一部の人々（主に政治的スペクトラムの右側にいる人々）が、不平等を強化する政策を確立する目的で、依然として人種に関する研究に資金を提供しているからです。
彼らは、自分たちの政策提言を合理的に見せるために、科学的な根拠を使うことを目指しています。そして、彼らは「人種」と「文化」という言葉を混同させます。なぜなら、ほとんどの人は生物学的な人種を受け入れないが、文化的な違いの存在は受け入れることを彼らが知っているからです。最終的に、「人種リアリスト」たちは、実際には存在しない社会正義への障壁を作り出そうとしているのです。
人種科学の用語は進化する。
人類学者ジョナサン・マークスは1998年、カリフォルニア大学バークレー校で教鞭をとっていたとき、興味深い電子メールを受信箱で受け取りました。送信者はスティーブ・セイラー。科学ジャーナリストで、保守系の出版物ナショナル・レビューの執筆者でした。彼は、科学者や他の知識人が人間の違いについて情報を共有できるメーリングリストにマークスを招待するために手紙を書いてきました。数年前、マークスは人種、遺伝子、文化に関する教科書を書いていました。
そのタイトルはヒューマン・バイオダイバーシティ（人間の生物多様性）でした。マークスにとって、バイオダイバーシティという用語は、人間社会間の文化的多様性を含む自然界の違いを祝福することを意味していました。しかし、セイラーやメーリングリストの他の多くの人々にとって、バイオダイバーシティは全く異なる、そしてはるかに不吉な意味を持っていました。セイラーのメーリングリストのメンバーは、バイオダイバーシティという用語を、人間の人口集団間の内部的で想定上の違いに言及するために使っていました。彼らにとって、ヒューマン・バイオダイバーシティ は人種科学について語るための新しい方法に過ぎませんでした。そしてそれは、このように使われるようになった唯一の用語ではありませんでした。ここで重要なポイントは、人種科学の用語は進化する、ということです。
1991年、ヒトのDNA全長の配列を決定しようとする試みとして、ヒトゲノム計画が開始されました。同時期に、ルイジ・ルーカ・カヴァッリ＝スフォルツァというイタリア人の遺伝学者（彼は公言するリベラルで反人種差別主義者でした）が、ヒトの人口集団間の遺伝的差異を特定するために、ヒトゲノム多様性計画を立ち上げました。カヴァッリ＝スフォルツァは、人間の集団間に明確な遺伝的境界があるとは信じていませんでした。にもかかわらず、彼は統計的に、特定の遺伝子が他の集団よりも特定の集団でより頻繁に発生するという事実に魅了されていました。その理由を解明するために、カヴァッリ＝スフォルツァは地理的に孤立した集団、つまり構成員がこれまで部外者とあまり交わってこなかった集団の人々を研究したいと考えました。これらの遺伝的パターンをマッピングするというカヴァッリ＝スフォルツァの表明した目標は、人種に関する神話に対抗することでしたが、このプロジェクトには依然として19世紀の人種科学の雰囲気が漂っていました。
「人種」という言葉は「人口集団」に置き換えられました。そして「人種的差異」は「人間の多様性」になりました。用語は変わりましたが、人々は依然として、このプロジェクトが一体どのようにして団結を促すのか、分断を助長するのではなく、と疑問に思っていました。人種差別主義者にとって、人々の間の違いが何であるかは重要ではありません。
そして、それらの違いを説明するためにどの用語が使われるかも重要ではありません。重要なのは、違いが存在するということです。もし私たちが人種をめぐる会話を現代化しようとするなら、そもそも人々を分類し分離しようとする衝動に、たとえ言葉の上でも、抵抗する必要があります。1903年、考古学者たちはイングランドのサマセット州チェダー渓谷で、彼らがチェダーマンと呼んだ骨格を発掘しました。
人種は私たちにアイデンティティについての物語を語る――それは危険なものになりうる。
骨格の発見と同時に、考古学者たちはすぐに彼がどのような外見だったかを推測し始めました。彼らは、彼は背が低く、縮れ毛で、良い食事を楽しんでいたと判断しました。復元図は、彼を白い肌とバラ色の頬で描きました。しかし、2018年に科学者たちが、実際にはチェダーマンの骨が濃い肌の色素沈着の遺伝的特徴を持っていたことを発見すると、イギリスの一般市民に衝撃が走りました。
この発見は考古学者たちにとっては全く驚くべきことではありませんでしたが、多くのイギリス人の自らのアイデンティティに関する概念に大きな動揺を引き起こしました。ここで重要なポイントは、人種は私たちにアイデンティティについての物語を語る――それは危険なものになりうる、ということです。 人種に関する現代の私たちの考え方は、身体的な外見に深く結びついています。しかし、遠い昔に死んだ人間の遺伝子研究は、私たちの祖先が今日の私たちとはかなり異なって見えたこと、そして彼らがお互いにさらに異なって見えたことを示しています。今日、私たちはヨーロッパ人が最も明るい肌を持っていると考えていますが、例えば、アフリカ南部のサン狩猟採集民は世界で最も古い遺伝的系統を持ち、また明るい肌も持っていました。つまり、それはヨーロッパへの移住以前に明るい肌がゲノムに存在していたということだけでなく、濃い肌を持つ人々もヨーロッパに住んでいたことを意味します。
しばしば、私たちの多くは、自分たちのアイデンティティに関する現代の観念が歴史的事実によって裏付けられていないかもしれないという考えを消化するのに苦労します。これは、私たちが現在の物語に合うように歴史を調整しようとするとき、容易に危険なものになりえます。2018年、インドでは、ヒンドゥー教の政治家たちが、文字通り歴史を書き換えることを目的とした委員会を結成しました。古代ヒンドゥー教のテキストにある物語が神話ではなく事実であるという物語に合うように、学校のカリキュラムが変更されました。一方で、インドの考古学者たちは、悪魔や象の神のようなものなど、これらの神話の中の場所、人々、出来事の証拠を見つけるよう指示されています。遺伝学者たちもまた、この使命に協力させられてきました。
そして、事実がその物語に合わない場合、科学者たちは知的脅威と見なされます。この宗教的ナショナリズムの環境下では、宗教的マイノリティへの迫害を含む、あらゆる種類の残虐行為が正当化され得ます。最悪のケースの一つとして、2018年に、二人の政府大臣が、若いイスラム教徒の少女を誘拐し、集団強姦し、殺害したとして告発された二人のヒンドゥー教徒の男性への支持を表明しました。これは、人間が自分たちは偉大さの末裔であると誤って信じ込むときに何が起こりうるかという、恐ろしい例です。
IQの最も強力な決定要因は、遺伝子ではなく環境要因である。
バジャウ族は東南アジアの遊動的な海洋民で、人生のほとんどを船上で過ごします。彼らは素潜りで食料を集めるため、水中で長時間息を止めることができる必要があります。どうやってそれを可能にしているのでしょうか？ 研究によると、バジャウ族はほとんどの人よりもはるかに大きな脾臓を持っているように見え、それが血中酸素濃度をより良く調節することを可能にしています。
バジャウ族は、彼らの特定の環境で生き残るのに役立つ明確な生物学的特徴を持っています。もしそれが真実なら、一部の集団が同様に、より高い知能のような認知的な違いを進化させていないと誰が言えるでしょうか？ 人種間のIQの差異に関する研究は、今日の心理学において最も意見が分かれる問題の一つです。世界的に見ても、特定の国内においても、異なる集団間のIQテストの成績には確かに差があるように見えます。しかし、これらの「知能の格差」は、ほぼ完全に環境要因によって説明できます。ここで重要なポイントは、IQの最も強力な決定要因は、遺伝子ではなく環境要因である、ということです。
20世紀に、科学者たちは知能の人口集団レベルの差異と、それらの差異が遺伝性かどうかを調査するいくつかの研究を行いました。例えば1979年、トーマス・ブシャールは、生まれてすぐ別々に育てられた双子を研究しました。彼は、双子のIQの差異の70％は遺伝的に事前決定されており、子供たちが通った学校や家族の裕福さのような環境要因によるものはわずか30％であると推定しました。人種差別主義者たちは、一部の集団が他の集団よりも生まれつき知能が高いという証拠として、何十年もの間、ブシャールのような研究に飛びついてきました。しかし、最近の科学は、親のIQスコアが子供のIQスコアの差異のわずか15％しか説明しないことを示しています。さらに、人の環境も知能に多大な影響を与えます。
特にアメリカ合衆国では、研究が繰り返し示しているように、黒人のアメリカ人は白人アメリカ人に比べて、経済的にも社会的にも著しく不利な立場にあります。1986年、ある研究が、中流家庭に養子に出された黒人の子供たちを調査しました。白人の家庭に養子に出された子供たちは、黒人の家庭に養子に出された子供たちよりも13ポイント高いIQを持っていました。明らかに、アメリカ合衆国において主に白人に与えられている社会的・経済的利点は、IQに影響を与えるのに十分です。
人種よりも、社会経済的地位が他の何よりもIQに大きな影響を与えているようです。これはイギリスにおいて特に顕著です。そこでは、白人であることは決して不利ではありません。それでも、最も低いIQスコアを達成しているのは、労働者階級の白人少年たちなのです。
遺伝的决定論は、医療や生物学において依然として誇張された役割を果たしている。
おそらくあなたは、エンドウ豆の交配実験によって遺伝学の科学を開始したオーストリアの科学者、グレゴール・メンデルについて、すでにある程度ご存知でしょう。しかし、あなたは知らないかもしれませんが、メンデルの研究は人種の研究に多大な――そして大部分は否定的な――影響を与えてきました。メンデルの実験によれば、人（あるいはエンドウ豆）が育つ環境はほとんど問題になりません。代わりに、すべての生物はその遺伝子の産物に過ぎません。
しかし、ここにジレンマがあります。メンデルは完璧な環境でエンドウ豆を育成し、研究を遂行するのに最良の標本だけを選んだからです。もちろん、現実の生活は完璧からはほど遠く、普通のエンドウ豆育種家は完璧なメンデル式雑種を作り出すことは決してできませんでした。科学者たちは現在、メンデルの実験と推論の欠陥を認識していますが、多くはいまだに遺伝的决定論――本質的に、私たちは自分の遺伝子そのものであるという考え――への淡い信念を保持しています。ここで重要なポイントは、遺伝的决定論は医療や生物学において依然として誇張された役割を果たしている、ということです。 すべての事実が人種には生物学的根拠がないことを示しているにもかかわらず、人々は依然として遺伝的决定論に固執しています。これは特に医療に関して当てはまります。
精神疾患の統合失調症を例にとってみましょう。イギリスでは、統合失調症は「黒人の病気」と表現されてきました。なぜなら、黒人カリブ系祖先を持つ人々が、他の人々よりも不釣り合いに多くその診断を受けるからです。2014年、37,000件以上の統合失調症の症例に関する研究は、ある人がこの疾患を発症するリスクを高める可能性があるいくつかの遺伝子領域を明らかにしました。しかし、それはわずか1パーセントの4分の1の増加に過ぎませんでした。他の病気もまた、実際の原因がその人種に関連する環境要因であるにもかかわらず、ある人種や別の人種に「属する」ものだと誤って認識されています。一例は高血圧です。アメリカ合衆国において、この状態は他の誰よりも黒人アメリカ人の間で二倍一般的です。しかし、それは高血圧が「黒人の」病気だからではありません。実際、アフリカに住む人々の高血圧率は世界で最も低いのです。
代わりに、黒人アメリカ人の高血圧は、おそらく食事、あるいはアメリカ合衆国で黒人であることの特有のストレスに関連しています。今日、人々は健康が生物学的に決定されるという考えを手放すことをためらっています。それは魅力的な理論です。なぜなら、それは、特定の集団の状態について社会に責任がないことを意味するからです。すべては人々の遺伝子次第なのです。しかし、社会として、私たちは本当の問題を診断し治療する必要があります。すなわち、人種差別、偏見、そして人々を分類したいという私たちの飽くなき欲求です。この要約における重要なメッセージ：人種科学は啓蒙時代の頃に本格的に始まり、第二次世界大戦後まで主流に留まりました。第二次世界大戦後、優生学がホロコーストの一因となったのです。
最終的な要約
人種科学が大部分、粗悪な証拠に基づいており、広く受け入れられている理論を無視しているというあらゆる証拠にもかかわらず、それは微妙な形で生き続けてきました。人種は私たちにアイデンティティを与えたり、祖先が由来した場所とのつながりを感じさせたりするかもしれません。しかし、それは生物学的なカテゴリーではなく、私たちはそのことを忘れないようにするのが良いでしょう。
