『ストア派の生涯』(2020年)は、初期のストア派の思想家たちの生涯を通してその哲学を探求する一冊です。古代における指導者たちの姿、戦争、政治についての洞察に満ちた本書は、この人気の哲学を、新鮮でありながらも歴史に深く根ざした視点で描き出します。
「私にとって何があるか？」それは、言葉ではなく行動。
ストア哲学の核心にある問いは、ただひとつ、「いかに生きるべきか？」です。より実践的に言い換えれば、困難にどう反応すべきか？幸福にどう反応すべきか？何を目標とすべきか？
どのような価値観に従って生きるべきか？この人生で何をなすべきか？そうすれば、最期の瞬間に、自分の人生を振り返り、「よく生きた」と思えるのか？あなたも、こうした問いと格闘してきたのではないでしょうか。この本で出会うストア派の哲学者たちは、確固たる答えを持っています。彼らは、最高善とは徳であると信じていました。では、徳とは何でしょうか？
ストア派の創始者であるゼノンは、徳を四つに分類しました。勇気、知恵、節度、そして正義です。これが、ストア派の哲人たちが従って生きようとした、そして誰もが従って生きるべきだと考えた四つの徳目です。勇気、知恵、節度、正義。ストア派は、これらの資質こそが有徳な人生、すなわち善き人生への最も確かな道であると信じていました。強調すべきは「人生」という言葉です。ストア哲学は、安楽椅子に座って思索にふけるだけの哲学ではありません。
重要なのは言葉ではなく、行動です。この世界をどう動き、どう行動し、どう生きるかです。では、ストア派の哲人たちとは、どのような人々だったのでしょうか？ 彼らは自らの人生を、どのように生きたのでしょうか？それを、これから見ていきましょう。私たちは古代ギリシャとローマへと旅し、最も有名なストア派の思想家たちの魅力的な伝記をひも解いていきます。彼らがストア哲学の核となる徳目、すなわち勇気、知恵、節度、正義を、どのように実践したのかを発見するでしょう。
そして、人生の終焉において、それらの徳をどのように体現したのかも。さあ、始めましょう。すべての始まり、紀元前4世紀のギリシャへと遡りましょう。そこで、一隻の船の難破が、ストア派として知られる哲学を生み出しました。
ゼノン（紀元前334年～紀元前262年）
この要約では、以下のことが分かります。
- なぜクレアンテスが牡蠣の貝殻に哲学を書き綴ったのか
- マルクス・アウレリウスがパンデミックにどう対処したか
- 世界で最も有名なストア派が、いかにして自らの手を血で汚したのか。
この染料は、奴隷労働者が巻貝の血液から作り出すもので、贅沢なローブを染めるために金持ちや権力者の間で高い需要がありました。申し分のない人生です。ゼノンは快適で、何一つ不自由していませんでした。しかし、今日、悲劇が襲います。ゼノンの貴重な積荷を乗せた船が、海で難破したのです。押し寄せる波の速さのように、あっという間に、すべてを失いました。ゼノンと彼の家族には、何も残りませんでした。
これは、ゼノンの不運を伝える一つの説です。別の説では、彼は船に乗っていました。あるいは、無事に陸にいたのかもしれません。真実は分かりません。しかし、彼がどう反応したかは分かっています。この壊滅的な事態の展開に打ちのめされる人、つまりほとんどの人がそうなったでしょう。しかし、ゼノンは違いました。
彼は、この不運に立ち向かうレジリエンス（回復力）と勇気をもって立ち向かいました。まさに、ストア哲学が後に象徴することになる資質です。運命を呪うのではなく、彼はそれを受け入れました。彼は古代ギリシャの鼓動する心臓部、アテネの街に移り住み、哲学者として自らを再創造しました。彼は運命を称賛するに至りました。「よくやった、運命の女神よ、私をかくも哲学へと駆り立てたとは！」と彼は言ったと伝えられています。紀元前4世紀のアテネは、哲学者を志す者にとって完璧な場所でした。商業と、恥ずべきことに奴隷貿易によって活気づけられていたこの街は、経済的に成功していました。
その教養あるエリートたちは、人生最大の実存的疑問について思索する多くの時間を持っていました。やがて、ゼノンは尊敬すべき教師、テーバイのクラテスという男を見つけ、彼から哲学の基礎を学びました。ゼノンの教育は、風変わりなレッスンから始まりました。クラテスは、ゼノンにレンズ豆のスープの入った鍋を街中に持って運ぶように頼みました。この仕事は自分の品位を下げるものだと考えたゼノンは、誰にも見られないように裏道を通ってスープを運びました。しかし、クラテスはそれを許しませんでした。
彼はゼノンに近づき、スープを彼の脚にひっくり返し、誰の目にも明らかなようにしました。その教訓はシンプルでした。ゼノンは、他人が自分のことをどう思うかを、もっと気にしなくていい、と。やがて、ゼノン自身が尊敬される哲学者になりました。彼はストア派という新しい哲学を創設し、その四つの指針を明確に打ち立てました。勇気、知恵、節度、そして正義です。後世のストア派と同様に、ゼノンは哲学が教室の中だけに閉じ込められるべきではなく、日常生活の中で実践されるべきだと考えていました。ですから、鐘楼から叫んだり、大講堂で話したりするのではなく、ゼノンとその弟子たちは、街の中心、アテネのアゴラにあるストア・ポイキレ——「彩色された柱廊」——で、その思想を議論したのです。
これが、ストア派という名前の由来です。ストア・ポイキレの「ストア」。そして、これはおそらくゼノンの慎み深さを示す最大の証拠でしょう。彼は自分の哲学に自分の名を冠する代わりに、自らが教えた柱廊にちなんで名付けたのです。次に、その柱廊で学んだ一人、ゼノンの弟子であるクレアンテスを紹介しましょう。
クレアンテス（紀元前330年～紀元前230年）
次に紹介するストア派の哲学者クレアンテスは、ゼノンの最も献身的な弟子の一人でした。彼の家族はゼノンの家とは異なり貧しく、彼は生涯を通じて苦闘し、労苦を重ねました。最初は必要に迫られて、後には自らの意思で。紀元前330年にエーゲ海沿岸で生まれたクレアンテスは、若くしてアテネにやって来ました。彼は主に、水運び人として生計を立てていました。
それは厳しい仕事でした。井戸から水を汲み上げ、街中の数多くの庭園に運び、さらに水を求めて井戸に戻る。彼の労苦はあまりに絶え間なかったため、彼は「フレアントレス（水汲み小僧）」というあだ名をつけられました。クレアンテスという名をもじったものです。ギリシャ語で「水汲み小僧」を意味します。そして彼は「水汲み小僧」であり続けました。確かなことは言えませんが、クレアンテスはゼノンに出会い、哲学の研究を始めたのは50歳近くになってからだったようです。彼はそれまでずっと水運び人でした。
しかし、ゼノンに出会った後も、哲学者として名を成し始めた後でさえ、クレアンテスは働き続けました。裕福な後援者から莫大な金銭的贈与を申し出られたにもかかわらず。年老いていく身体にもかかわらず。彼は昼は学び、夜は水を運びました。なぜでしょうか？ クレアンテスにとって、労働は単にお金を得るための手段ではなかったのです。
彼は、ピロポニア（労働への愛）は、フィロソフィア（知恵への愛）と同じくらい重要だと考えました。その理由はおそらく難しくないでしょう。どちらも規律を必要とします。これは節度のカテゴリーに含まれる徳です。どちらも勤勉さを必要とします。これは勇気のカテゴリーに含まれる徳です。さらに、肉体労働は疲れるものではありますが、心をさまよわせ、物事や人を観察することを可能にします。それは私たちに、自分の考えについて静かに考えるための余裕、すなわち静寂を与えてくれます。仕事を遂行しながらも。
多くの真のストア派のように、クレアンテスもまた、非常に質素な生活を送りました。彼は、パピルス紙を買わずに済むように、自分の考えをカキの殻や牛の骨に書き留めていたとさえ伝えられています。しかし、こうした欠乏も、水運びの労苦と同じように、彼を悩ませませんでした。まったく逆でした。彼はそれらを受け入れたのです。しかし、誰もがこの勤勉で、びた一文無駄にしない哲学学徒——この節度の鑑——を評価したわけではありません。
彼と同じアテネ市民たちは、彼が師であるゼノンのもとで20年も学んだことを嘲笑しました。このため、彼は愚か者呼ばわりされました。形を変えられない、鈍重な石の塊だと。しかし、クレアンテスは批判者たちにユーモアをもって対処しました。人に笑われたときに腹を立てる代わりに、しばしば自虐ネタで応じました。そして、私たちは知っています。彼が愚か者でも、石の塊でもなかったことを。規律正しく、勤勉で、不快感に無関心だったのは確かです。しかし、無感情でも無知でもありませんでした。
彼は多くの本を著し、快楽から倫理、物理学から論理学に至るまでのテーマに取り組みました。彼は詩を愛し、自らも詩を書きました。最期まで——そして彼は100年生きました。おそらく他のどのストア派よりも長く——クレアンテスは徳の追求に身を捧げました。
小カトー（紀元前95年～紀元前46年）
アテネから、私たちは今、ローマへと旅立ちます。陸と海だけでなく、数世紀をも飛び越えて。クレアンテスの死から次のストア派、小カトーの誕生までには100年以上の歳月が流れ、そこにはキケロによれば「実際的な政治問題」について初めて書いた最初のストア派であるディオゲネスがいました。ストア派の倫理体系の形成に貢献したアンティパトロスもいました。そして、カトーの生まれる10年前に生まれたキケロもいました。キケロは、自身はストア派ではありませんでしたが、ストア哲学の最も厄介な問題に取り組み、その理論の多くを著作として不朽のものにしました。
なぜ彼らを飛ばして、小カトーを取り上げるのか？ それは、カトーが他のどのストア派にも劣らず、おそらくそれ以上に、ストア哲学を生きたからです。彼は歴史における自らの地位を、言葉ではなく行動によって勝ち取りました。紀元前95年にローマで生まれたカトーは、彼の人生を定義づけた資質、すなわち勇気、清廉さ、そして正義と自由への揺るぎない献身を、常に備えていたように思えます。象徴的な例を挙げましょう。カトーがまだわずか4歳の時、市民権に関する何らかの問題に腹を立てた、威圧的な兵士が彼の家にやって来ました。カトーの叔父は権力のある地位におり、その兵士はカトーに、自分のために口添えしてほしいと望みました。
カトーは拒否しました。すると兵士は彼を怖がらせようと、彼を抱え上げ、高いバルコニーから足首をつかんでぶら下げました。カトーは無表情のままでした。命乞いもしなければ、まばたきさえしませんでした。最終的に、兵士は彼を引き戻し、自分は小さな少年に打ち負かされたと認めました。
少年時代にそうであったように、大人になっても彼は変わりませんでした。恐れを知らず、動揺せず、正しいこと以外には無関心でした。
- いくつかの実例：
- 子供時代：いじめっ子たちに立ち向かい、年少の子供たちを年上の子供たちから守った
- 23歳：兵役に志願し、スパルタクスの反乱に対して3年間勇敢に戦った
- 27歳：トリブヌス・ミリトゥム（高級将校）となり、すべての選挙法を遵守する、唯一の清廉な候補者だった
- 彼が行ったことのいくつか：
- 腐敗した職員を解雇した
- 誰よりも早く出勤した
- 誰よりも遅く退勤した
- 豪華な役得を拒否した
- 派手なローブを着ることを拒否した
- パーティーを開かなかった
- 香水をつけなかった
それは彼に敵を作ったでしょうか？ もちろんです。道徳的にあまり高潔でない者たちにとって、カトーの存在そのものが絶え間ない非難でした。しかし、彼は彼らの意見に無関心でした。彼らがどう思うかなど、気にしませんでした。誰がどう思おうと、気にしませんでした。
彼が無関心でなかった唯一のことは、徳でした。正しいことを、常に行うことだけが重要でした。あとは、どうなっても構わない。それは高潔な姿勢でした。しかし、最終的に、自らの信念に妥協することを拒否したことが、彼の死へとつながりました。カトーはローマ共和国を信じており、カエサルの独裁的な台頭に抵抗しました。
しかし、信念を曲げて妥協するほどではありませんでした。カトーが常に同意していたわけではない政治エリートの一人、ポンペイウスが、政治的同盟を結ぶことを望んで、カトーの娘との結婚を申し込んだ時、カトーは拒否しました。そこでポンペイウスは代わりに、カエサルの娘であるユリアと結婚することで、カエサルと同盟を結びました。この結婚はカエサルに大きな政治的後押しを与え、二人は共にローマの新たな独裁的な未来を築きました。もしカトーが道徳的高みから少しだけ降りて、ポンペイウスと同盟を結んでいたら、これは避けられたかもしれません。カトーはあらゆる場面でカエサルに抵抗しました。カエサルがルビコン川を渡り、ローマに内戦を引き起こした時でさえもです。
私たちは物語の続きを知っています。カトーが彼を阻止するためにあらゆることをしたにもかかわらず、カエサルが勝利しました。最期まで頑固に、カトーは独裁者の下で生きることを拒否しました。それで、そうしなかったのです。彼は最期の夜を、ソクラテスを読みながら過ごしました。朝、目覚めると、彼は剣を手に取り、それを自らの胸に突き立てました。かつて4歳の少年が兵士の脅迫に勇敢に立ち向かったのと同じように、死にも勇敢に立ち向かったのです。
ポルキア・カトー（紀元前70年頃～紀元前42年または43年）
古代の哲学的風景を旅するにつれて、あなたはこう疑問に思うかもしれません。女性たちはどこにいるのか？ 残念ながら、人類の歴史の多くがそうであるように、ストア派の物語からも女性たちはほとんど消し去られてきました。それでも、男性たちと全く同じ圧政、戦争、苦難に耐えた、歌われることのない女性たち以上に、ストア派の不屈の精神を示す偉大な例はありません。彼女たちは痛みを和らげるものもなく、古代ギリシャやローマのゼノンやクレアンテスやカトーを生み出しましたが、彼女たちの苦闘と犠牲は歴史書に記録されることも、評価されることもありませんでした。
しかし、一人だけ、そのストア的な行動が記録されている女性がいます。小カトーの娘、ポルキア・カトーです。ローマの内戦中に最初の夫を失った後、ポルキアはブルートゥスという男と再婚しました。結婚生活中、ブルートゥスと彼の共謀者たちは、当時ローマの皇帝であり独裁官であったユリウス・カエサルを殺害する計画を練っていました。夫が何かを計画していることに気づいていたものの、それが何かは確信が持てなかったポルキアは、自分が信頼に値する相談相手であることを示すために、極端な行動に出ることにしました。私たちのほとんどは、単に計画が何であるかを教えてほしいと頼むでしょう。しかし、真のストア派であるポルキアは、行動が言葉よりも雄弁であることを知っていました。
そこで彼女はナイフを取り、ブルートゥスの不在中に、自らの太ももを刺しました。ブルートゥスが家に戻ると、彼は彼女が青ざめ、震え、失血で弱っているのを見つけました。「見てください」とポルキアは言いました、「私が耐えられるこの痛みを」。このように自らを傷つけることで、彼女はタフでストア的な自らの性格を示し、必要であれば極度の痛みに耐えられることを証明しました。彼女は、もし情報を得るために拷問にかけられることがあっても、尋問で口を割ったりはしないということを彼に示したかったのです。妻の鉄の意志のこの証拠を見て、ブルートゥスは即座に計画の詳細を彼女に共有しました。
そして3月15日、彼と共謀者たちがカエサルを暗殺し、約23回刺したとき、ポルキアは家で待ち、すべてが計画通りに進んだことを祈っていました。ポルキアがストア的な勇気と苦痛への無関心を示したのは、これが最後ではありませんでした。カエサル暗殺からわずか2年後、ブルートゥスは、カエサルの熱烈な支持者の一人であるマルクス・アントニウスによって始められた内戦で殺されました。ポルキアの反応については、矛盾する記述があります。しかし、ある著者は、ポルキアが夫の死を知ったとき、暖炉に駆け寄り、熱い石炭を飲み込み、自らの命を絶った、ちょうど彼女の父親が自らの命を絶ったように、と伝えています。彼女の前の父親と同じように、彼女は抑圧的な政権の下で生きることを拒否しました。そして、同じ勇気と静かな決断力で自らの運命に立ち向かったのです。
セネカ（紀元前4年～紀元65年）
小セネカは、おそらく史上最も有名なストア派の哲学者です。セネカは、その文学的な業績、とりわけ『倫理書簡集』と適切に名付けられた哲学書簡の書物で最もよく記憶されています。しかし、セネカは道徳的判断に関する言葉で称賛されていますが、彼の行動は道徳的に非難の余地がないとは程遠いものでした。セネカは常にストア派の徳を体現しようと努めたかもしれません。しかし、彼の場合、一つの徳を受け入れることが、他の多くの徳に背を向けることにつながりました。
これがその物語です。ストア哲学によれば、私たちは皆、公共の福祉に貢献するために政治に関与する道徳的義務を負っています。おそらく、このストア派の原則が、紀元50年に、セネカを12歳の少年の家庭教師の依頼を引き受けさせたのでしょう。皇帝クラウディウスの養子、その名はネロ。しかし、ネロの振る舞いは残酷で横柄、怠惰で虚栄心に満ちていました。セネカは彼に知恵、正義、慈悲といったストア派の価値観を教えようとしましたが、ほとんど成功しませんでした。子供でさえ、ネロは、彼が将来なるであろう人物、そして統治者の、紛れもない兆候を示していました。
4年後、ネロの母アグリッピナは彼の父クラウディウスを殺害し、16歳のネロが自ら皇帝になる道を切り開きました。そして、この新しい少年皇帝が自らの残忍な性向を自由に発揮するまで、そう時間はかかりませんでした。まず、ネロは母親を殺害しました。次に彼は、将来の王位のライバルになり得るすべての男性親族の死を命じました。この流血の惨事の間、セネカはどこにいたのでしょうか？ 恥ずべきことに、彼は忠実な教師として、まさにネロのそばにいました。
その後15年間、セネカはネロに忠誠を尽くし続けました。たとえ若き皇帝が暴君的なサイコパスであることを露わにしてもです。セネカはネロに敵に対して慈悲を持つように促しましたが、彼の言葉が無視されたときに立ち去る勇気も自制心も持ち合わせていませんでした。代わりに、セネカは歴史上の他のどの哲学者よりも多くの富を蓄積する機会を利用し、退廃的なライフスタイルを送りました。彼は、権力の近くに留まることでストア派の政治的義務を果たしていると自分に言い聞かせていたかもしれませんが、実際には、彼の富はネロの邪悪な行いの上に築かれていました。最終的に、セネカはカトーやポルキアのような道徳的強さを欠いていました。ただし、彼の死は彼らの死に似てはいました。最終的に、セネカはネロに背き、失敗した暗殺計画に加担しました。
罰として、ネロは彼に自殺を命じました。それは、彼が思っていたほど簡単ではないことが判明した作業でした。セネカは生涯を通じて死について多くを書き、死は未来の出来事ではなく、毎日、毎秒、私たちに起こっていることであり、私たちが死ぬ日は実際には私たちが死に終わる日であると論じていました。まず、セネカは手首を切りました。それがうまくいかなかったので、彼は毒を飲みました。これもまた、すぐには効果が現れませんでした。そこで彼は、湯気の立つ風呂に移されました。これはピーテル・パウル・ルーベンスやジャック＝ルイ・ダヴィッドの絵画で不朽のものとなったイメージです。そしてついに、死に終わったのです。
エピクテトス（紀元55年～紀元135年）
ストア派であるということは、自由に心を奪われているということです。クレアンテスは労働の中に一種の自由を見出しました。働きながら考える自由、肉体的な労作に伴う心の静寂です。カトーとその娘ポルキアは、抑圧的な政権下での不自由な生よりも死を選びました。そしてセネカはこう書きました。「自由こそが、我々が努力して得ようとしている賞品である。何事にも奴隷とならないことだ。」
しかし、これらのストア派の中で真に奴隷状態にあった者はいませんでした。しかし、次のストア派であるエピクテトスは、奴隷として生まれました。それは、彼が30歳になるまで続いた境遇です。彼の名前そのものが「獲得された者」を意味します。自由を得たとき、彼は完全に哲学に専念することを選びました。そして、彼に残された年月の中で、彼は教え、講義し、ストア哲学を広く普及させました。やがて彼は大勢の聴衆を惹きつけ、顕著な名声だけでなく、ハドリアヌス帝のような著名人の称賛も獲得しました。
ソクラテスやカトーのように、彼自身は一字も書き残しませんでしたが、彼の教えの多くは、勤勉な弟子によって一冊の本に収められ、現代に伝わっています。これらの教えは、当然のことながら、悲惨な奴隷体験によって彩られていました。例えば、彼は「すべての状況には二つの取っ手がある」と教えました。一方の取っ手は強く、もう一方は弱い。私たちは状況をコントロールできないかもしれません。エピクテトスがそうであったことがしばしばそうでした。しかし、取っ手を選ぶことはできるのです。旅の途中で遅れが生じたとき、運命を呪い、激怒するでしょうか？ それとも、考えるための、そして景色を楽しむための、余分な時間を受け入れるでしょうか？ 状況に対する私たちの反応、すなわち私たちが握ることを選ぶ取っ手が、私たちが送る人生の種類と、私たちがなる人間の種類を形作るのです。
エピクテトスは、何よりも二つの欠点を嫌悪しました。自分を抑制できないことと、困難に耐えられないことです。彼は弟子たちを導くための二つの言葉を与えました。「持続せよ」そして「抵抗せよ」。徳あることに持続せよ。そうでないものに抵抗せよ。理論ではシンプルですが、実践では困難です。彼はまた、外面的な報酬が持つ、人を奴隷にする力についても警告しました。野心だけが危険なのではなく、貪欲だけが危険なのではなく、旅行や学習や余暇への欲望も危険なのです。これらは外面的なものです。それゆえに、あなたから奪われたり、否定されたりする可能性があります。それらはそれ自体で悪いものではありませんが、あなたの幸福は、あなたがコントロールできないものにかかってはなりません。
より良いのは、内面的なもの、誰も奪うことのできないものに焦点を当てることです。あなたの気質、エゴ、反応の仕方、あなたが選ぶ取っ手。これらの教えのすべてが、次の、そして最後のストア派の人物、マルクス・アウレリウスに大きな影響を与えました。彼の著作は今日私たちの手元に非常によく残っていますが、彼はまた、エピクテトスの別の教えを心に留めていました。「自分の哲学を説明するな。それを体現せよ。」
マルクス・アウレリウス（紀元121年～紀元180年）
「絶対的な権力は絶対的に腐敗させる」とよく言われます。そして、歴史がこれまであまりにもしばしば、これが事実であることを示してきました。しかし、私たちの最後のストア派の人物は、このルールの例外であるようです。彼自身の人生とリーダーシップという輝かしい模範を通して、彼は人間が真に何を成し遂げられるのかを私たちに示しました。
そして、間違いなく、彼がこれほどの偉大さを達成したのは、彼のストア哲学のおかげでした。私たちが話しているのは、世界初の哲人王、マルクス・アウレリウスです。紀元121年にローマの尊敬される家庭に生まれたマルクスは、わずか17歳の時に、跡継ぎのいない皇帝ハドリアヌスによって後継者に選ばれ、皇室に加わるよう招かれました。多くの若者なら、このような大きな運命の変化に有頂天になるでしょうが、マルクスは、かつてと変わらぬ親切で謙虚な少年のままでした。宮殿に引っ越した後でさえ、彼は教師たちを自分のところに来させるよりも、自分から彼らの家を訪ねていました。信じられないことに、彼の最初の行動の一つは、養子の兄弟であるルキウスと権力を共有し、彼を共同皇帝に任命することでした。
ネロのような他の支配者たちがライバルを殺害したことを考えれば、これがどれほど急進的な行為であったかを考えてみてください。しかし、マルクスの慈悲はそれだけにとどまりませんでした。最も親しい政治的盟友の一人であるカッシウスが、自分に対してクーデターを企てていることを知ったとき、マルクスはすぐに共謀者たちの裏切りを許し、誰かが報復としてカッシウスを殺したときには涙を流しました。真のストア派として、マルクスは自分の決定が、自分自身の安楽よりも、常に一般のローマ市民の利益によって導かれるようにしました。ローマ帝国がアントニヌスの疫病によって荒廃したときの彼の行動を考えてみてください。ローマの減少する国庫を補充する必要があったため、マルクスは容易に国民への税金を上げることができたはずです。
しかし、その代わりに、彼は自分の宮殿からすべての装飾品を持ち出し、最高入札者に売却しました。マルクスの著作から、彼がストア哲学に従って生きるために懸命に努力したことが分かります。彼の著書『自省録』の中で、彼は自分の嫉妬、怒り、欲望の感情について書いています。しかし、私たちの多くがこれらの感情に屈するのに対し、マルクスはそれらを克服しようと努めました。
彼はストアの知恵の中に導きを見出し、それを用いて自身のリーダーシップのための道徳的な枠組みを作り上げたことについて書いています。最終的に、マルクス・アウレリウスの生涯と著作は、おそらくストア哲学の力を示す最も強力な実証です。彼はそれを使って自分自身を向上させ、自分自身に説明責任を負わせ、理想的な自己と有徳な人生を目指して努力しました。そして、彼の著作に収められた彼の模範は、私たちにも同じことができるという証拠なのです。
まとめ
どんなストア派に尋ねても、行動は言葉よりも雄弁であると言うでしょう。だからこそ、ストア派の思想を学ぶことと同様に、いやそれ以上に、ストア派の実例を学ぶことが重要なのです。 あなたは今、古代のストア派がどのように生きたか、どのように勇気、知恵、節度、正義を追求したかを知りました。 しかし、人々はどのように彼らの模範を見習ってきたのでしょうか。そして、あなたはどうすれば同じことができるのでしょうか？ ストア派の思想とその実践的な応用についてさらに学ぶことに興味があるなら、マルクス・アウレリウス、セネカ、エピクテトスに触発された瞑想を提供する、ライアン・ホリデーとスティーブン・ハンセルマンの著書『Daily Stoic』を読むことをお勧めします。
