全体主義の起源（1951年）は、ハンナ・アーレントによる画期的な作品であり、ヨーロッパにおける現代の全体主義の反ユダヤ主義的・帝国主義的なルーツをたどります。17世紀の国民国家の台頭から始め、アーレントは、20世紀初頭のナチズムとスターリニズムを勢いづかせ、自由な思考に基づく民主主義を蝕む可能性のある偏見と神話を明らかにします。また、将来的に略奪的な全体主義運動を回避する方法について明確な警告を発しています。
この本で得られること――全体主義がいかに多くの人を堕落させるかの画期的な解説
私たちは長い道のりを歩み、多くの進歩を遂げてきましたが、人類が経験した最も破壊的な戦争からほんの数世代しか経っていないという事実は変わりません。そのような残忍な行為は過去のものになったと考えると安心できますが、将来の残虐行為を本当に防ぎたいのであれば、民主主義社会がいかに簡単に自国民に敵対しうるかを常に意識し続けなければなりません。
幸運にもハンナ・アーレントは1930年代に難民としてナチスから逃れることができました。『全体主義の起源』は多くの人から彼女の最高傑作と見なされていますが、第二次世界大戦のわずか数年後に初めて出版されたときには論争がなかったわけではありません。
アーレントは、ドイツとソ連で全体主義が台頭するに至ったヨーロッパの出来事と、機能不全に陥った民主主義政府がこれらの残忍な政権の舞台を整えるうえで果たした役割をたどります。彼女の説明が明らかにするように、私たちは自由な議論を維持し、人々が社会の網の目からこぼれ落ちないように注意を怠ってはなりません。なぜなら人々がこぼれ落ちるとき、恐ろしいことが起こりうるからです。
この要約では、次のことがわかります。
- 陰謀論がいかに壊滅的な危険をはらんでいるか
- ある刑事裁判がいかに国の人種的分断を明るみに出したか
- 全体主義運動がなぜ孤独な人々を標的にするのか
ヨーロッパのユダヤ人は歴史的に主流社会から隔離されていたが、権力者の近くに置かれていた
20世紀を通じて、全体主義は反ユダヤ主義と切っても切れない関係にありました。この反ユダヤ主義の背後にある理由は複雑で、それを説明するためには、ヨーロッパの階級制度が長年にわたってどのように変化してきたかを振り返る必要があります。
17世紀半ばまで、ヨーロッパは長らく封建制のルールの下で運営されており、社会は主に農民と貴族の二つのカテゴリーに分けられていました。
この構造のなかで、ユダヤ人は伝統的に金貸しの立場で働いていました。彼らは貴族の金融口座を管理し、その貸付を含めて、その見返りに利子の支払いと、他の非貴族階級が受けられない特別な便宜を得ていました。
しかしその後、1648年に締結された一連の条約であるウェストファリア条約によって、ヨーロッパの大部分で封建制は基本的に終焉を迎えました。その廃墟から新しい種類の社会、つまり君主ではなく政府によって統制される社会が生まれました。この新しい政府の統治の下で、共同体はより均質化し、独自の国民性を発展させ始め、こうしてヨーロッパの異なる地域が国民国家として知られるようになったのです。
封建制からの移行期に、貴族の金融管理者として働いていたユダヤ人は政府のために働き始めました。しかし、すぐにこれらのより複雑なシステムがより多くの仕事を生み出すことが明らかになり、以前は封建的な取り決めの恩恵を受けていなかったユダヤ人を含め、より多くのユダヤ人が地位を上昇させ始めました。
しかしながら、この地位の現実はどっちつかずのものでした。ユダヤ人は誰からも部外者と見なされていたのです。
彼らが政府に仕えることで、エリートの集まりや行事への特別なアクセスがもたらされ、これは労働者階級から不当に有利な立場にあると見なされる以上のことを引き起こしました。実際、社会的階段を上るユダヤ人の数の増加は、全ヨーロッパを乗っ取ろうとするユダヤ人の陰謀があるという根強い陰謀論を生み出しました。
ヨーロッパの支配階級もユダヤ人を自分たちの仲間として受け入れませんでした。むしろ、ユダヤ人を「悪徳」のようなもの、つまり不健全でありながら社会で果たす役割ゆえに耐え忍ばなければならないものと見なしたのです。したがって、一部のユダヤ人は個人ベースでは受け入れられましたが、彼らの援助から多大な恩恵を受けている人々からさえも見下されていました。
人種差別的な帝国主義と汎民族主義が、新しくも脆弱な国民国家のなかで台頭した
国民国家の到来とともに、近代社会が強く公正なものになりうるという希望もありました。しかし、この新しい世界での権力の追求が支配的になるにつれ、その希望は急速にしぼみました。
封建制の後に、ブルジョワジーが台頭し、衰退する貴族に代わって最も強力な経済集団となりました。しかし、新しい政府は彼らの資本主義的な野心に一定の制限を加えました。そこでビジネスを拡大するために、実業家たちは自国の国境の外に目を向けなければならず、こうして何世代にもわたる帝国主義が生まれたのです。
当然のことながら、帝国主義には倫理的かつ法的な疑問がつきまといます。なぜなら、その慣行は主に、ある国から資金や資源を搾取して別の国にもたらし、その際に植民地化する国民国家の法律を置き去りにすることで定義されるからです。そこで、帝国主義的な拡大を正当化するために人種差別が利用されました。
歴史的に見て、ある国が別の国や民族を征服した場合、勝利した勢力は新たに獲得した領土に自国の法律を課すものでした。しかし、これは帝国主義のビジネスにとっては不都合なことです。なぜなら、法の適正手続きや、先住民が法の下に平等と認められる権利などを法律が要求する場合があるからです。そうした法律は、権力と利益の拡大という帝国主義の主要な目標に反します。
自国と一貫した法律を適用する代わりに、帝国主義勢力は官僚的な布告によって先住民を管理し、人権を犠牲にして高い利益を可能にしました。これを正当化するために、征服した地域の先住民は劣った存在であり、したがって国民国家の労働者を保護する法律の対象ではないと示唆する人種差別的な見解が用いられました。
後に、同じような帝国主義の原則が、自国の領土内で汎民族主義運動と呼ばれるものに関わる人々によって使われ始めました。これは、言語などの共通点に基づいて異なる人々を結びつけることを含みました。汎ゲルマン主義や汎スラヴ主義の運動では、同じ言語を話す人々が団結し、最終的に地元の法律を圧倒し、人種差別を用いて自らに与えた特権的な地位を正当化しました。
ヨーロッパの汎民族主義運動は歴史を書き換え、自らの民族を優れた血統から来ているかのように描き、彼らの人間性に関する「自然の秩序」についての魅力的な虚偽は、大衆を教化するうえで強力でした。ドイツのナチ党にとっては、アーリア人が「支配者民族」として描かれ、世界の正当な支配者としての地位をアーリア人から奪っている「邪悪なユダヤ人」から身を守らなければならないとされました。
国民国家が崩壊するにつれて、ユダヤ人が社会の病弊の責任を負わされた
19世紀が進むにつれ、政府は帝国主義者や汎民族主義運動に権力を奪われ続けました。国民国家は崩壊しつつあり、ユダヤ人はそのために甚大な苦しみを被ることになります。当初、彼らは状況がいかに深刻化しているかに気づいていませんでした。
政府の権力が衰退するにつれて、それに対応してユダヤ人に対する反感が高まりました。これは、ユダヤ人が政府財政における役割の重要性が低下していたにもかかわらず、依然として比較的裕福だったことと関係がありました。
その結果、彼らは国民国家が行き詰まり、政府が無力である理由を説明するためのスケープゴートを探している人々にとって、格好の標的になりました。実際、彼らは寄生虫というレッテルを貼られ始め、正当な理由なく国家から金を受け取っていると見なされるようになり、さらには主流社会に完全に同化しなかった部外者と見なされていました。
真実は、何世代にもわたる絶え間ない働きによって、彼らは時代の政治的・経済的混乱によって他の人々が苦しむなか、財政的に安定していたということです。それにもかかわらず、世界支配を狙うユダヤ人の陰謀という誤謬は根強く残りました。不安定な政府のせいで当時のユダヤ人がほとんど、あるいはまったく影響力を持っていなかったにもかかわらずです。
20世紀への変わり目に、社会の病弊の責任はユダヤ人にあるという説にさらに油を注ぐ別の事件が起こりました。
1894年に、ドレフュス事件として知られる裁判が始まりました。それは、フランス軍のユダヤ人大尉アルフレッド・ドレフュスが、ドイツに軍事機密を売ったとして誤って有罪判決を受けた事件でした。当初から、反ユダヤ主義団体は、ドレフュスがすべてのユダヤ人がフランス国民の敵であることの証拠であるという主張を公然と行いました。
結局、12年後にドレフュスの無実が証明されましたが、この事件によって引き起こされた分断は容易に収まりませんでした。事件の再審を求める人々がいる一方で、ドレフュスがユダヤ人であるという事実こそが有罪を宣告するのに十分な証拠だと信じる人々もいました。
第一次世界大戦前後を通じて、「階級なき大衆」――全体主義の理想的な対象――に加わる人が増えた
国民国家の不安定さの結果、20世紀初頭には、社会における自分の居場所を失う人々が増加していました。
政党は上流階級と中流階級の利益を代表しており、ヨーロッパでは、どの政党からも代表されていないと感じる貧しくて権利を奪われた人々が増大していました。彼らは階級なき大衆として知られるようになり、その数は第一次世界大戦の広範な破壊の後にさらに増加しました。
大戦後には、エリートでさえも、自由な思考による寛容さというリベラルな理念を捨て、既成の体制や現状を打ち壊すという考えを受け入れることで、大衆の側に立ったのです。
孤立し、怒りを抱える個人で構成されていたため、階級なき大衆を構成する人々は、第一次世界大戦後に成長した全体主義運動にやすやすと巻き込まれました。著者が言うように、これらの人々は「原子化」されており、つまり孤立し、社会的あるいは共同体志向の視点をすべて失っていました。彼らの関心は純粋に自己利益のみにありました。このため彼らは、特定の国家や階級に縛られない一方で、意味と帰属意識を与えてくれる汎民族主義運動に取り込まれやすかったのです。
汎民族主義運動の次の段階は全体主義でした。彼らは大衆を利用して、民主主義体制の致命的な欠陥を暴き出したのです。
依然として民主主義の政治に関わっていた人々は、大衆を取るに足らないものと信じるという大きな過ちを犯しました。彼らに言わせれば、こうしたポピュリストたちは、たとえ投票権を持っていたとしても、ほとんどの場合選挙で投票しないのだから、変化を起こせるはずがないと。しかし、この信念が恐ろしいほど間違っていることが間もなく証明されることになります。
注目すべきことに、ヨーロッパの全体主義運動の指導者たちは、大衆を非常に積極的に動員して有権者に変え、民主的なプロセスを破壊し、新たな政敵が出現する可能性を根絶するのに十分な政治権力を握らせたのです。
この展開を招いた真の欠陥を認識することが重要です。全体主義は、民主主義が真に大多数の国民を代表することに失敗したときに、権力を掌握するための公然たる招待状を受け取るのです。したがって、国民の大多数が権利を奪われていると感じ、投票するほど政治に関与していないならば、誰かがそれを利用して革命的な変化をもたらすために声を上げても驚くにはあたりません。
大衆は全体主義プロパガンダによって教化される準備ができていた
全体主義が社会に根を下ろすとき、それは人々が分析的思考や政治的思考から離脱したことの兆候です。全体主義社会の内部では、本当に重要なのは指導者の未来に対するビジョンだけです。そのビジョンを反証したり、実行可能な代替案を示したりする事実の証拠が提示されたとしても、それは常に、敵が大衆を誤った方向に導こうとする試みへとねじ曲げられます。
第一次世界大戦後の数年間で形成されて以来、ナチスは一貫して人々を分析的思考から遠ざけ、ユダヤ人の陰謀とそれが生活様式にもたらす脅威という偽りの物語を繰り返し叩き込みました。大衆は、ユダヤ人の成功を阻止するための措置を講じなければ、さもなければ恐ろしい抑圧的な未来が待っていると、何度も何度も警告されました。そして、ナチスの全体主義社会にはただ一つのビジョンのための余地しかなかったため、この作り話が大衆の現実となったのです。
当然のことながら、この物語はナチ党の指導者たちを、文明の未来を懸けたこの戦争にすでに勝利しつつある英雄的なアーリア人の守護者として描いていました。この物語を広め、アーリア人がユダヤ人を打ち負かすことによって自らの運命を全うしていると位置づけることで、ナチスはさらにその立場を強化しました。
1924年から1953年までソビエト連邦の独裁者であったヨシフ・スターリンが、大ソビエト帝国の汎スラヴ的大衆に対する支配を固めるために同様の戦術を用いたのは偶然ではありません。彼の物語では、彼は邪悪なトロツキストの陰謀家たちから、国の名誉ある勤勉な共産主義者たちを守ろうとしていたのです。
全体主義の指導者が自らの物語を売り込む際に用いる最も強力な手段の一つがプロパガンダです。なぜならプロパガンダは、失敗した民主主義が後に残す空白を効果的に埋めるからです。
ここでもまた、ドイツとソビエト連邦の人々は、それぞれの国民国家の中で目的、アイデンティティ、意味の感覚を失っていたため、特にプロパガンダに影響されやすい状態にありました。
彼らは政府に見捨てられ、代表されていないと感じていました。そして、これら両国で多くの人がそうであったように、人々が怒り、失業し、孤立し、無関心であるとき、ナチズムやスターリニズムのようなものがその空白を埋めて信じるべき何かを与えてくれるのを待ち望んでいるのです。人々がそのような極端な精神状態にあるとき、プロパガンダに見られる突飛な考えはより容易に受け入れられます。そして、プロパガンダによって現実の認識が適切に歪められると、彼らは指導者に盲目的に従う準備がさらに整うことになります。
全体主義の舵取りをするのは、イデオロギーの現実に合わせて歴史を歪めるイデオロギーである
全体主義のもう一つの典型的な兆候は、プロパガンダとイデオロギーが、全体主義体制の行動を正当化するように歴史を慎重に書き換える努力をすることです。ナチスの場合、彼らの歪められた歴史観は、アーリア人を永遠の支配者民族として描き、すべての歴史が1930年代にドイツが世界征服という運命を実現できる瞬間に向かって進んできたかのように示唆しました。
このような修正主義的な物語が意味をなすためには、全体主義政党は個人の自由な思考を抑圧し、かつて孤立していた大衆を指導者の意志に従う道具へと変えなければなりません。こうなると、唯一理にかなった歴史のバージョンは、党のイデオロギーに沿ったものだけになります。
しかし、しばしばそうであるように、物語、イデオロギー、プロパガンダはすべて、拡大と権力の獲得という運動の背後にある真の意図を覆い隠しているのです。確かに、アーリア人の支配者民族がユダヤ人の陰謀から世界を救うというナチスのイデオロギーの背後には、これがありました。
アーリア人の支配者民族に関する神話を永続させる責任を負っていたナチス高官たちが、その虚構性をよく認識していたことは秘密ではありません。彼らはまた、自分たちの指導者が超人的であるというプロパガンダも完全に虚構であることを認識していました。
しかしながら、彼らは世界を支配する人々の社会を築いているという考えに完全に傾倒していました。そして、大衆を効果的に服従するよう操る自分たちの能力こそが、拡大と権力というナチス神話の背後にある真の目標が手の届くところにあることの証だと見なしたのです。
ナチスは、大衆を動員し結束させる共通の敵としてユダヤ人を標的にしました。しかし、大衆を統制し続けるためにもそのような敵を必要としていました。したがって、もし彼らが最後の一人のユダヤ人を殺害することに成功していたとしても、ナチスは別の敵を作り出す必要があったことは明らかです。
全体主義国家の唯一の法は、運動の中核にある目標です。そしてイデオロギーの役割は、その目標を達成するために必要な人々を引き込み動機づけ、彼らに届くのに効果的な他のいかなるイデオロギーでもってそれを覆い隠すことにあります。
最終的に、運動とその拡大だけが重要なのです。したがって、使命に役立たないものはすべて重要ではなく、それ以外のすべてはイデオロギーに奉仕します。
全体主義はまさにすべてを包み込む
全体主義運動の中で大衆の一部となった者は誰もが、人間性を失い、機械の歯車のようになっていきます。自由な思考や自律性といった人間の特性は、人々が匿名の歯車となるにつれて消し去られます。
全体主義が人々の人間性を剥奪することに成功する主な方法の一つは、意図的にあらゆる自発性を奪い去ることです。なぜなら、自発的であること、選択をし、考えを変えることこそが、自由であることの核心だからです。
全体主義国家において、大衆の成員は決して自分の利益のために行動することはなく、むしろイデオロギーに従って行動します。このように、大衆は自らの人生を完全に意識的にコントロールしているのではなく、実際には指導者の意志を遂行しているのだと言えるでしょう。
そしてこれが、大衆の一人と合理的な議論を交わし、イデオロギーについて論理的な質問をすることが不可能である理由です。なぜなら、それには自由な思考と内省が必要だからです。そして、人々が十分な意識をもって情報に基づいた決定を下す権利と責任を放棄するとき、彼らは自らの行動を批判的に評価し、それをありのままに見つめ、その結果を完全に意識することができなくなるか、あるいはそうする意思を失います。
自分が完全に意識的に自分の人生をコントロールしているとき、人は自らが何をしてきたのか、なぜそれをしてきたのか、そして次は違うことをすべきかを振り返り、考えることができます。行動の動機がそもそも真に自分のものでなかったならば、意味のある内省を始めるための安定した足場はどこにもありません。
また、自由意志と自発性を無力化するために、反復とテロが絶えず使用されます。
暴力が繰り返し、そして何気なく使用されることは、人々をイデオロギーに従うよう怖がらせるだけでなく、暴力や殺人に対して感覚を麻痺させることもあります。そして暴力が絶え間ない、機械的で非人間的な脅威となるとき、被害者も加害者もそれに対して鈍感になります。こうなると、双方が非人間化され、攻撃が続きエスカレートする可能性はなおさら高まります。
強制収容所は、非人間化の実践がその致命的に効果的な極限にまで達したものと見ることができます。
ユダヤ人を非人間化するために多くのプロパガンダとレトリックが用いられました。例えば、メディアで彼らを害虫として描くことがよく行われました。そして強制収容所が使用されるようになると、最後の殺害行為は非常に日常的で非人間的な方法で行われ、特定の個人が決定を下す必要がなかったため、死者と同様に殺害者たちをも事実上非人間化しました。
いったん動き出すと、収容所は自己永続的な機械となり、全体主義と表裏一体の非人間的な解離によって動き続けたのです。
人々が孤独で、人間が「原子化」されているときはいつでも、全体主義が成功するリスクがある
人々が孤立し、コミュニティから見捨てられたり疎外されたりしていると感じるとき、彼らは全体主義運動の格好の標的になります。なぜなら、コミュニティを失うとき、あなたは自己感覚も失うからです。社会があなたを使い捨てか不要と決めつけたと感じるなら、おそらく他者との意味あるつながりを失っているでしょう。これはまた、もはや社会に自分の居場所はないという感覚も伴うため、何かに参加しようという気持ちが湧かないのです。
しかし、この状態の核心には、何か別のものが現れてこの空白を埋め、人々に再び所属していると感じさせてくれることへの切望があります。このため彼らは当然、全体主義運動のレトリックに対して極めて脆弱になります。そのレトリックは、彼らを何かより大きな計画の一部にするという約束で満ちているからです。
この種の孤独はどこにでも存在するため、私たちは全体主義とそれが人権にもたらす深刻な脅威に対して、常に用心深くあらねばなりません。
明るい面としては、全体主義が根付くのを防ぐ希望は常にあります。鍵となるのは、全体主義が破壊しようとする人間性の側面、つまり自発性を生かし続けることです。
全体主義体制は人間の自発性を破壊することで繁栄してきましたが、そもそも全体主義の出現を可能にしたのも、まさにこの自発性でした。
まず、その結果を完全に把握しないまま自発的な決断を下すことが、不安定な政府と人権の喪失につながる可能性があることを認識することが重要です。これらすべてが、神を気取ろうとする全体主義の指導者への道を開くのです。
だからこそ、過去の過ちから学び、私たちの人間性、つまり自発性や自由な思考による個性といったものを用いて、社会を全体主義から遠ざけることが不可欠です。私たちは参加することを選び、より包括的で分断の少ないコミュニティを築かなければなりません。そして、孤独をさらに減らすために、すべての人を代表する政府を構築しなければなりません。
また、政府の権力を抑制し続けることも重要です。全体主義的な野心を持つ指導者が民主的な政府を独裁的なものに変えるのを防ぐ法律や政策が必要です。適切な法律が整備されていれば、全体主義の警告サインに対して、人間の自発性が制御不能な伝染病になる前に反応するチャンスを自らに与えることができます。
最後のまとめ
この要約の重要なメッセージ:
社会は、権利を奪われた多数派が民主主義システムに見捨てられたと感じるとき、全体主義に陥りやすくなります。この断絶が生じると、人々は「原子化」され、全体主義運動に脆弱になります。全体主義運動のイデオロギーは、人々に団結するための敵を与える一方で、人間の自発性と自由意志を消し去ります。それはプロパガンダとテロを用いる反復的なイデオロギーを通じて行われ、大衆は自分自身で決断する代わりに指導者の意志を遂行するようになります。自由な思考による自発性という人間の特性を守り、代表制政府を構築することによって、私たちは将来の全体主義体制をよりよく回避することができます。
次に読むべき本:隷属への道（フリードリヒ・アウグスト・フォン・ハイエク著）
第二次世界大戦に至るまでの数年間に何が起こったかについての一つの重要な説明に精通したところで、激動の時代のヨーロッパで何が間違っていたのかについてのもう一つの古典的な見解を調べてみませんか？『隷属への道』（1944年）は、戦争がまだ激しさを増していた時期に出版され、政府の統制が過剰な社会主義システムの危険性について、経済的および哲学的な視点を提供しました。
歴史の過ちから学ぶことは決して悪い考えではありません。ですから、政府がいかにして民主主義を徐々に蝕んでいくかを発見し、私たちがその破滅的な道を再びたどることのないようにするための警告サインを学びましょう。
