『仕事の拒絶』（2015年刊）は、私たちの社会がいかに仕事を中心に構造化されているかを批判的に検証する一冊です。週40時間の労働で、私たちの多くが疲弊し、苛立ち、実際に病気になっているという事実を踏まえれば、収入や社会的承認、帰属意識といった必需品にアクセスする唯一の方法が仕事であるという現状は、正しいとは思えません。著者のデイヴィッド・フレインは、批判的思考家たちの理論と、労働時間を減らしたり、仕事を完全に辞めた人々へのインタビューを通じて、私たちに期待される働き方に抵抗する理論と実践を探求します。
この本を読むと何が得られるか？働き方を変える理論と実践を批判的に考察します。
子供の頃、大きくなったら何になりたかったですか？いえ、答えないでください。その代わりに、その質問が何を含意しているかを考えてみてください。子供たちにそう尋ねることで、私たちは事実上、彼らが就く仕事がその人自身になると教えているのです。社会は、収入、社会的地位、帰属意識、コミュニティといった人間の基本的必需品にアクセスするために、私たちが仕事を中心に人生を組み立てることを期待しています。
しかし、私たちの働き方は、実際には多くの人にとって、うまく機能していません。地位の高い仕事に就いている人々は、過酷な労働時間に耐え、残りの時間は翌日のことを心配して過ごします。眠るべき時や家族と過ごすべき時でさえ、通知を強迫的にスクロールしてしまいます。低賃金の仕事に就いている人々は、さらにしばしば経済的不安に苛まれ、基本的な支払いに十分なお金があるかどうかも分かりません。
この要約では、仕事の歴史と、現在の仕事中心社会がどのように発展してきたかについて、批判的思考家たちの意見を聞きます。また、人生を仕事中心に据えることに積極的に抵抗する人々にも出会います。そして最後に、すべての人にとってより公平で、有意義で、やりがいのあるものにするために、仕事をどのように再編成できるかを学びます。
この要約で学べること
- ケインズが2030年までに人々は週15時間しか働かなくなるだろうと予測した理由
- フォーチュン500企業のある従業員が、空のブリーフケースを持ち歩く理由
- 博士号を持つ弁理士のサマンサが、すべてを捨ててパートタイムのウェイトレスになった理由
現代社会は仕事を中心に据えてきたが、それは誰の利益にもなっていない。
仕事が良いものである場合、それは本当に素晴らしいものになり得ます。何かに興味があり、それが得意であれば、仕事はあなたを完全に没頭させ、何時間にもわたる生産的な至福と満足感のある疲労をもたらしてくれます。
しかし、仕事が悪いものである場合、それは魂を打ち砕くようなものになり得ます。そして、それはまだ最良のシナリオです。たとえあなたの仕事が重労働を必要としなくても、精神的に疲弊する可能性が高いです。仕事によって一日の終わりにはあまりにも消耗しきってしまい、眠りにつくまでスクリーンの前でぼんやりすることしかできないかもしれません。
現代の資本主義社会では、満足のいく仕事へのアクセスは著しく不平等です。大多数の人々は、退屈で反復的で無意味な仕事に苦しんでいます。そこで疑問が湧きます。社会がもっと作り出そうとするほど、仕事の何がそんなに素晴らしいのでしょうか？
ここでの重要なメッセージは：現代社会は仕事を中心に据えてきたが、それは誰の利益にもなっていない。
答えは明白に思えるかもしれません。仕事は社会が富を分配する方法です。仕事を通じて、人々は食料や住居など、必要なものにアクセスします。
しかし、それはもっとずっと陰湿です。私たちのアイデンティティ、地位、コミュニティへのアクセスはすべて、私たちの仕事に結びついています。20世紀後半における社会サービスの段階的削減は、医療や退職後の生活のような重要なニーズでさえ、雇用に結びついていることを意味します。仕事は常にこうだったと諦めるかもしれませんが、歴史はそうではないことを証明しています。
社会学者マックス・ウェーバーが「伝統的」、つまり産業革命以前の社会と呼ぶものでは、優先事項は自由な時間であり、富の蓄積ではありませんでした。労働者が昇給を提示されたとき、彼は生活費を具体的に計算し、同じ金額でより少ない仕事をする機会に興奮しました。
今日、人々が昇給に興奮するのは、より多くのお金のために同じ量の仕事ができるからです。今日、私たちは時間を楽しむためではなく、お金を楽しむために働きます。そして、消費や消費主義という形でより多く楽しめば楽しむほど、より多く働く必要があります。
これは、19世紀から20世紀初頭の思想家たちが思い描いた未来でもありませんでした。カール・マルクスは、テクノロジーが生産性の大幅な飛躍をもたらし、労働者を単調な労働から解放すると信じていました。ジョン・メイナード・ケインズは1932年に、2030年までに平均的な人は週に15時間しか働かなくなるだろうと予測しました。
しかし現実には、今日の高位の労働者は机に向かう時間をさらに増やし、多くの低位の労働者は低賃金で不安定な仕事、あるいは仕事に全くありつけず、苦労しています。
多くの人にとって、仕事はもはや収入、権利、帰属意識の信頼できる源ではありません。それならば、再評価の時です。
仕事の喜びから何世紀にもわたって疎外された後、今日の従業員は仕事が楽しいかのように振る舞わなければならない。
マルクスが労働時間の短縮をいかに強く主張したかを考えると、彼が仕事全般をあまり気にかけていなかったと考えるのは簡単でしょう。しかし、それは全く違います。彼が書いた本の長さを考えてみてください。『資本論』だけでも千ページを超えます。社会、経済、政治に関する基礎的なテキストを執筆していたマルクスは、明らかに働くことを愛していました。さらには、彼は単なる給料以上の価値を仕事に見出していました。
マルクスは、人は仕事を通じて自己実現すると主張しました。彼は仕事を、人間が自然界を目的を持って再形成し、人間生活の可能性を拡張することだと定義しました。
悲しいことに、産業的な労働形態は、仕事を通じた充足の可能性さえも破壊します。資本主義は労働を、世界を喜びを持って再形成することから、単なる生存のための必要性へと変貌させます。これがマルクスの言う「疎外」です。
ここでの重要なメッセージは：仕事の喜びから何世紀にもわたって疎外された後、今日の従業員は仕事が楽しいかのように振る舞わなければならない。
マルクスの時代、労働者疎外の主な手段は工場でした。そこでは、効率の名のもとに、仕事は何千回も繰り返される単一の反復作業に還元されました。この効率性の追求は、ヘンリー・フォードの流れ作業方式で頂点に達しましたが、個々の労働者に大きな犠牲を強いました。流れ作業は労働者の責任を減らし、創造性をすべて奪い去り、最終製品との関係を排除しました。労働者は本質的に機械そのものに貶められたのです。
今日、大多数の労働者はもはや機械の前に立ってはおらず、スクリーンの前にうなだれています。仕事は肉体的には危険が少なくなりましたが、ほとんどの人にとって、それは相変わらず単調です。
今日の労働文化におけるもう一つの大きな違いは、それが「演技的」であるということです。デジタル経済において、労働者の成功はもはや工場の現場からの生産数では測定されません。むしろ、それは職場での行動、つまり、どれほど快活に組織の価値観や目標に順応するかにかかっています。ある社会学者は、フォーチュン500企業の従業員が、単にプロフェッショナルに見えるという理由だけで空のブリーフケースを持ち歩いている例について書いています。
個人的な関連性のない目標に長時間を捧げることは、精神的に負担がかかります。これに対抗するため、企業は職場をより楽しくしようと試みてきました。シリコンバレーは、ビーンバッグルームやタップ式のコンブチャなど、楽しさの装飾品があふれるオフィスで知られています。これらの居心地の良い親しみやすい工夫は、仕事そのものの疎外的な性質から注意をそらすことを意図しています。
今日の職場では、紫色の髪をしたり、サーフボードをオフィスに持ち込んだりできます。あなたは「自分らしくいること」を奨励されますが、それはあなたの本当の自分が常にポジティブで生産的であり、職場でのコントロールを期待しない場合に限ります。
仕事は、私たちの人生の最も意味深い側面を事実上、植民地化してしまった。
一日の仕事が本当に終わるのはいつですか？机から立ち上がった時でしょうか？長い通勤の後に家に着き、自分にグラスワインを注いだ時かもしれません。しかし、会計のブレンダに送った経費報告書のことをまだくよくよ考えていたらどうでしょう？あるいは、子供を寝かしつけている最中にスマホが鳴り、上司からかもしれないという不安の波を感じたら？仕事が決して止まらないように感じられることがあります。
私たちの多くにとって、仕事以外の時間のほとんどは、仕事からの疲れを癒すことに費やされます。私たちは現実逃避型の娯楽を消費し、その日の屈辱を埋め合わせるためにご褒美を楽しみます。しかし、私たちの自由時間が自分ではコントロールできない力によって決定されている限り、それはまったく自由ではありません。
ここでの重要なメッセージは：仕事は、私たちの人生の最も意味深い側面を事実上、植民地化してしまった。
現代社会のほぼすべての側面が、雇用可能性を最適化するために方向転換されてきました。これは公立学校で最も顕著です。
学びは喜びに満ちたものになり得ます。それは一生続く発見と驚きの旅です。しかし、現代の教育システムは狭量で、特定の仕事に狙いを定めています。今日の教育の主な目標は、若者を次の仕事に最適化し、就職可能性のレベルに応じて人口を階層化することです。
資本主義はまた、余暇時間よりもお金を特権化するように私たちのコミュニティを再形成してきました。
消費財への私たちの依存症は明らかです。巨大モールや大型量販店から、アマゾンでの深夜のショッピングまで、より多くのモノへの私たちの欲求は、資本主義に必要な経済成長を促進します。そして、必要だと思うこれらのモノの代金をどうやって支払うのでしょう？私たちは働くのです。
では、資本主義はどのようにして、より多くのモノのために余暇時間を犠牲にするよう私たちを説得したのでしょうか？一つの答えは広告です。1950年代から、広告主は心理操作の技術をマーケティングに取り入れ始めました。広告は、社会的承認や文化的アイデンティティといった真の人間的欲求が、購入によって満たせると確信させます。このメッセージを避けるのは困難です。ある研究によると、平均的なアメリカ人は18歳までに約35万の広告を目にするとのことです。
これは循環論法です。私たちは、魂を消耗させる仕事をすることで、新しいトースターやデザイナーズコーヒーのようなご褒美を受けるに値すると感じます。私たちが満足させてくれるかもしれないと思うモノを買う余裕を持つためには、魂を消耗させる仕事を続けなければなりません。それは、幸福を犠牲にして、資本主義が自らを維持するために設計されたシステムなのです。
今日、仕事は唯一の道徳的な選択肢と考えられている。しかし、仕事に抵抗してきた強力な歴史がある。
かつては、特権階級が労働者の余暇時間を制限することは都合の良いことでした。労働者が持ち場で過ごす時間が長ければ長いほど、経営者にとってはより多くの利益を意味しました。しかし、さらに悪いことに、労働者階級は自由時間を賢く使うことを信頼されておらず、機会があればアルコールや娯楽、その他の不道徳な追求にふけるかもしれないと見なされていました。
ブルジョワ階級の成員はまた、余暇時間のある労働者が、自分たちの待遇改善のために集団行動に参加することに時間を使うかもしれないと恐れていました。休日が利益を脅かすならば、政治的に目覚めた下層階級は壊滅的なものになるでしょう。
そのため、1920年代に週の労働時間を40時間に短縮することが現実的な可能性となったとき、ビジネスリーダーたちは仕事の「道徳性」を宣伝し始め、有給雇用が社会の倫理的根幹であると主張しました。フィラデルフィア・ギア・ワークスの会長ジョージ・マークランドは、「週40時間労働を要求するいかなる者も、この偉大な国の市民権を主張することを恥じるべきだ」と宣言しました。
ここでの重要なメッセージは：今日、仕事は唯一の道徳的な選択肢と考えられている。しかし、仕事に抵抗してきた強力な歴史がある。
今日、失業者は怠惰で不道徳であるというのが共通認識です。在任中、デイヴィッド・キャメロン元首相は、イギリスの「勤勉な人々」を絶え間なく称賛する一方で、給付金を受け取っている人は誰でも、小切手が届くのを待って「ソファに座っている」と述べました。
この種の政治的なポーズは、労働者、すなわち社会の生産的な成員と、社会への脅威である非労働者との間に誤った二分法を生み出しました。貧しい人々は、正しい選択をしなかった個人と見なされます。これにより、政府は貧困の構造的原因を露骨に無視することができます。
しかし、現実ははるかに微妙です。労働と消費を報いる社会の文脈では、9時から5時までの仕事に代わるものを想像するのは難しいです。しかし、人々がこの特定の労働倫理に疑問を呈し、反抗してきた確固たる歴史的先例があります。
1860年代、フランスとイギリスの労働者と資本家は、労働日の長さをめぐって激しく争いました。1950年代、ビート運動は、ジャック・ケルアック、ハンター・S・トンプソン、ボブ・ディランなどの著名人を生み出し、悟りを開いた放浪者の無職の生活を喜んで受け入れました。1970年代、女性の労働力参加は平等の進展の証として喧伝されましたが、第二波フェミニストは、単により多く働くことで女性の解放が達成できるのか疑問を呈しました。
この闘争は今日も続いています。次に、人々が道徳的必要性としての有償労働という考えに、どのように挑戦し続けているかを見ていきましょう。
仕事に抵抗する人々は、より少なくではなく、より多くを望んでいる。しかし、彼らは皆、厳しい批判に直面する。
私たちは失業者について、あたかも彼らが予測可能な背景と似たような心理的傾向を持つ、単一のタイプであるかのように話します。ほとんどの場合、私たちは彼らの欠陥について語ります。しかし、人々の就業状況は様々な要因に基づいています。
誰かが自分の人生から仕事の植民地化を解こうとする時、それがどのようなものかを理解するために、著者のデイヴィッド・フレインは、より少なく働くことを選択した何十人もの人々にインタビューしました。各人は、仕事に抵抗する理由を思慮深く検討しており、全員が様々な成功の度合いで新しいライフスタイルに対処していました。
しかし、インタビューを受けた全員に一つの重要な共通点がありました。仕事に抵抗するという彼らの決断は、怠惰や生産性への嫌悪ではなく、オルタナティブな道徳的原則から生まれたものでした。
ここでの重要なメッセージは：仕事に抵抗する人々は、より少なくではなく、より多くを望んでいる。しかし、彼らは皆、厳しい批判に直面する。
フレインの研究参加者は、彼が「ブレイクポイント」と呼ぶものを経験しました。これらは、個人が自分の習慣や信念を批判的に問い直すことを余儀なくされた瞬間です。一部の人にとって、これは、意識と目的を持って周囲の世界を形成する能力への再覚醒をもたらしました。
ラリーという名のあるインタビュー対象者にとって、ブレイクポイントは、彼のソーシャルワーカーの仕事が蝕まれるにつれて訪れました。キャリアの初期には、彼はクライアントやケースに最初から最後まで関わっていました。終わり頃には、彼は多くの異なるケースに対して同時に同じ管理業務を行っていました。彼の知恵と共感を活用するはずだった仕事は、官僚的な手続きに貶められました。それで彼は、毎日の労働時間を1時間削減することに決めました。
遺伝学の博士号を持つ弁理士のサマンサは、自分の仕事における「現実世界」との関わりの欠如に失望していました。彼女は実際の仕事に深く退屈しており、それを利益だけが目標の高リスクの数独パズルに例えました。彼女は現在、パートタイムのウェイトレスと家庭教師として働いており、一日中人々と交流することを愛しています。
予想に反して、フレインのインタビュー対象者は皆、自分たちの「より少ない仕事、より少ないお金」のライフスタイルを、楽しみの言葉を使って説明しています。より多くの時間を自分の人生を注意深く形作ることに費やすことで、彼らはお金や消費財よりも価値のある社会的、環境的なつながりによって報われているのです。
この高まった満足感にもかかわらず、それぞれが自分の選択を他人に正当化することに苦労しています。親や友人の期待は課題です。新しい人に会うこともまた難しい場合があります。「どんなお仕事をされているんですか？」という質問は、彼らの多くにとって継続的な不安の源となっています。
私たちは皆、仕事を持っていようといまいと、自分自身にとって最も厳しい批評家です。無職の人を判断する社会で育ったため、仕事に抵抗する人々は、しばしばこの文化的スティグマを恥として内面化します。仕事に最も成功裏に抵抗する人々は、仕事生活を変える前に、モチベーションと承認の他の源を育んでいる人々です。
意味のある変化を起こすためには、個人のワークライフバランスではなく、集団的な再分配に焦点を当てなければならない。
世界のほとんどの人が自分の仕事を愛していないと言っても過言ではないでしょう。一日をやり過ごすために、私たちは人事部のフランクに彼の最新のメモについて本当に思っていることを言う空想をし、家に帰って『The Office』を一気見しながら、お気に入りの気分転換になる物質や活動で自らを癒します。
仕事に対するシニシズムは、それ自体が反抗の一形態です。制服の下に「McShit」のロゴ入りTシャツを密かに着ているマクドナルドの従業員のように。この個人的な破壊活動によって、彼女は外面的には組織の価値観に従っているように見せかけながら、自主性の一部を無傷のまま保つことができます。
仕事が収入、権利、アクセス、帰属意識の主要な源であり続ける限り、仕事に抵抗することは、非常に勇敢な人、または非常に切羽詰まった人だけの選択肢であり続けるでしょう。しかし、私たちはより公平なシステムに向けて動き始めることができます。
ここでの重要なメッセージは：意味のある変化を起こすためには、個人のワークライフバランスではなく、集団的な再分配に焦点を当てなければならない。
ワークライフバランスへの最近の注目は、私たちの生活において仕事が果たす過大な役割に対する広範な不満を明らかにしています。しかし、タイムマネジメントワークショップやストレス対処のトレーニングコースは、不合理な仕事量に対する責任を個人に押し戻しています。しかし、個人が自己最適化やその他の方法で、単独で問題を解決することは不可能です。
むしろ、すべての人にもっと自由な時間を与え、夢や興味を追求できるようにする、仕事の再編成と再分配に向けて取り組むのは集団の責任です。
一つの解決策は、社会全体での労働時間の短縮です。これは失業を減らし、市民社会を脅かしている拡大する階級格差を逆転させるでしょう。私たち一人ひとりがより少なく働くことで、より多くの人が働けるようになります。
いくつかの国ではすでにこの解決策が試されています。2000年、フランスは週35時間労働を法制化しました。2014年現在、スウェーデンのヨーテボリの市職員は、賃金カットなしで1日6時間労働です。
もう一つの選択肢は、仕事と収入を切り離すことです。すべての成人が基本的必需品を賄うために設計された月額を受け取るベーシックインカムのアイデアは、広く支持を集めています。飢えやホームレスの脅威から解放されれば、人々は自分の才能やアイデアを開発したり、新しいスキルを学んだりする自由を得られます。
究極的には、問題は仕事そのものではありません。問題は、有償労働を通じてのみ、私たちが社会的承認、地位、そして生きるために必要な収入にアクセスできるという考え方なのです。
最終的なまとめ
この要約における重要なメッセージ:
私たちの社会は有償労働を中心に据えており、人々はそれを通じて収入だけでなく、社会的交流、地位、公的生活に参加する機会にアクセスしています。しかし、私たちの大多数は、仕事が私たちの生活において支配的な役割を果たしていることに満足していません。そもそも仕事に就けるとしても、です。より公平で、すべての人にとって楽しい方法で、社会で仕事を分配する別の方法を想像する時です。
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次に読むべき本: 『経済的特異点』、カルム・チェイス著
この要約では、現在の社会における仕事の中心性が、まるで常にそうであったかのように感じられるかもしれないが、そうではないことを学びました。19世紀から20世紀初頭の思想家たちは、テクノロジーが労働者を単調な労働から解放すると予測しました。しかし、そのようにはなりませんでした。今日、プロパガンダと広告を通じて、資本主義は、コミュニティへの包摂や社会的承認へのアクセスを与えると信じ込まされたモノを買うために、可能な限り多く働くことを私たちに強制します。
しかし、人工知能は、それを正しく行うためのもう一つのチャンスを私たちに与えていると、カルム・チェイスは『経済的特異点』の中で主張します。彼は、数十年以内に、ほとんどの人間はお金のために働くことができなくなると予測しています。なぜなら、彼らの仕事は知的な機械によって遂行されるようになるからです。ユニバーサル・ベーシックインカムは、この新しい現実に対応するために創設される必要がある、全く新しい経済システムの不可欠な部分となるでしょう。
