『それをお金で買いますか』（2013）の要約は、インセンティブの導入や、あらゆるものに値段をつけることなどに代表される市場主義的思考が、私たちの生活のほぼあらゆる領域に忍び込んできた経緯を解説する。そして、市場の論理が本来属さない領域に現れると、私たちはしばしば深刻な道徳的懸念に突然直面することになる。
この要約でわかること――値段をつけてはいけないものを見極める
お金が必要だというだけで、嫌いな仕事を続けなければならなかった経験はあるだろうか。なければ幸運だが、もしあるなら、それは不公平だと感じたことはないだろうか。結局のところ、裕福だったら、そんな苦しみを味わう必要はなかったはずだ。たとえ嫌だと感じる仕事でも、あなたの労働は買える、という考え方こそ、市場主義的思考の一例である。
この思考は過去30年間、経済成長を支えてきたが、同時に生活の他の領域にも浸食し始めており、非常に居心地の悪い道徳的問題を引き起こしている。たとえば、もしあなたの不快な仕事が、単に不快なだけでなく、はっきりと危険なものだったらどうだろう。本要約では、市場主義的思考がなぜ、女性の麻薬中毒者に不妊手術を受ける対価としてお金を支払うといった、道徳的に疑わしい慣行につながるのかを明らかにする。また、子どもに良い成績のご褒美を与える前に、なぜ一度立ち止まるべきなのかもわかる。さらに、「特別あつかい」の医療を受けるために、かかりつけ医の私用携帯電話番号を手に入れるにはいくらかかるのかも見ていく。
市場主義的思考は、社会のほぼすべての領域にいつの間にか広がっている――これは社会にとっての課題である
30年以上にわたり、主流派の経済学者たちは自由市場に対して揺るぎない信念を抱いてきた。しかし、2008年の金融危機以降、その信念を疑う議論が激しく交わされるようになった。ただ、そうした議論は、規制緩和や、あらゆるものを単なる購入可能な商品として扱うことを特徴とする市場主義的思考が経済にどのような影響を与えてきたかに集中しすぎている。しかし実際には、過去30年間で市場主義的思考は社会の他の領域にも浸食してきている。
実際、市場主義的思考は、多くの人が考えているよりもはるかに深く社会に影響を及ぼしている。学校、医療、安全保障など、事実上あらゆる生活領域に甚大な影響を与えてきた。たとえば米国では、お金を払うことで主治医とより親密な関係を築くことができる。年間1500ドルからの料金を払えば、医師の私用の携帯電話番号を入手できるのだ。また、米国と英国では、治安維持の分野で公務員の警察官は少数派となっている。警備業務の大半を民間企業が行っており、たとえば多くの刑務所は民間企業によって運営されている。さらにテキサス州ダラスでは、児童が本を1冊読むごとに2ドルの金銭的インセンティブを受け取る仕組みがある。
市場主義的思考がこれほど拡大したのは、1980年代以降、とりわけ冷戦終結以降、自由市場が富を生み出す最も効率的なメカニズムであることが証明されてきたためだ。たとえば株式市場が規制緩和されると、とくに1980年代に株価が急騰した。同様に、より多くの国が経済を自由化するにつれて、世界の経済生産は活況を呈し、世界総生産は3倍以上に増加した。こうした面での有用性が実証されてきたため、人々は市場主義的思考が自分たちの生活のますます多くの領域に広がっていることに気づかないまま、自由市場を受け入れる傾向があった。こうした展開によって、私たちは「どんな社会に生きたいのか」という根本的な問いを突きつけられている。
市場主義的思考の勝利は、社会正義に重大な影響を及ぼす
これまで見てきたように、市場主義的思考は社会に非常に広く浸透している。だが、なぜこれを懸念すべきなのか。基本的には、社会正義、価値の腐敗、誤った態度の助長という3つの大きな理由がある。本節では、これらのうち最初の社会正義について論じよう。
市場主義的思考が社会正義に及ぼす第一の影響は、社会における不平等を拡大させることだ。売りに出されるものが増えれば増えるほど、お金を持つ人は望むものを買うことができ、貧しい人々よりも明らかに有利な立場に立つ。これが不平等を拡大させる。たとえば現在では、空港の保安検査や遊園地で、追加料金を払えば列をスキップできる。また先ほど触れたように、適切な金額を払えば昼夜を問わず医師に電話できるサービスもある。さらに、すべてのものが売買される市場では、貧しい人々が必要な支出をまかなうために、屈辱的な交換に応じることを強いられる場合がある。たとえば、自分の額を企業の広告スペースとして「貸し出す」ことに同意する人もいる。これはほとんどの人が応じないような交換だが、今日では実際かなり一般的になっている。
そして、本人は厳密には自由意志でその交換に同意しているかもしれないが、実際には貧困という状況がその人をそれに応じざるを得なくさせている可能性がある。市場主義的思考の影響がさらに強まれば、額に恒久的な広告のタトゥーを入れるために自分の額を競売にかける人や、さらに悪ければ、腎臓を必要とする裕福な人々に自分の腎臓を売る人さえ現れるかもしれない。一般的に言って、こうした傾向の背後にある克服すべき根本原因は、現在の所得分配の偏りである。
市場主義的思考は人々の行動を方向づけるのに効果的だが、すべてのものが売買されるべきではない
市場主義的思考の影響拡大を懸念すべき3つの理由のうち、2つ目を検討しよう。それは、単なる商品にすべきでないものが、それでも商品になってしまうという問題だ。私たちは社会生活において、金銭的価値を超えた理由から特定のものを大切にしている。だから、それらが購入可能な商品に変えられると、その価値が損なわれたように感じる。たとえば、アメリカ人にとって無料の独立記念日の花火がいかに重要かを考えてみよう。ここで、ある都市が花火の観覧料を徴収し始めたと想像してほしい。
明らかに、貧しい人々はチケット代を払えないかもしれないため、これは不平等を生み出すだろう。しかし、そのような慣行は、その行事に込められた性格や価値観も損なうことになる。結局のところ、その祝典は独立と自由といった価値を称えるためのものであり、すべての人に開かれた贈り物であるはずだ。商業的な思惑は、こうした理念を汚してしまう。また、多くの場合、市場主義的思考は人々の行動を方向づけるのに効果的かもしれないが、道徳的な問題は圧倒されるほど居心地の悪いものになりうる。米国で人気のある慈善団体プロジェクト・プリベンションを考えてみよう。この団体は、女性の麻薬中毒者に不妊手術を受けることと引き換えにお金を支払っている。その目的は、麻薬中毒の赤ちゃんが生まれる数を減らすことであり、このプロジェクトは非常に成功してきた。
しかし、この市場ベースのアプローチが効果的であるにもかかわらず、その概念自体が道徳的な観点からは明らかに非常に疑わしい。第一に、ここでも不平等と不公正な交換の問題が生じる。麻薬中毒者は貧しい傾向にあるため、お金を得るために事実上その処置に同意せざるを得ないのだ。第二に、この慣行は、人間の身体や女性が出産する能力を商品化することで、社会に共有された価値観を腐敗させる。私たちのほとんどは、そのようなものが売りに出されている社会に生きることを考えると、おそらく尻込みするだろう。したがって、市場メカニズムは人々の行動を方向づけるのに非常に効果的でありうる一方で、ある種の「財」は、重大な道徳的考慮なしには売買できないように思われる。
新たな場所への市場規範の導入は、意図しない、不幸で取り返しのつかない結果をもたらしうる
ここまでで、市場主義的思考の拡大に関する2つの懸念を見てきた。そこで3つ目、すなわち私たちの態度や道徳への悪影響について検討しよう。市場主義的思考がどこかに導入されると、経済学者が信じているように単に効率性が高まるだけではない。それは、その生活領域の規範や価値観に変化をもたらす。なぜなら、何かに値段をつけた途端、ビジネス上のやりとりに関連する価値観や規範が適用され始めるからだ。
たとえば、結婚式のお礼状を子どもに書かせて、感謝の大切さを学ばせたいとしよう。やる気を出させるために、カード1枚につき1ドルの報酬を出すとする。しかし、これは感謝の価値を教える助けにはならず、むしろ「手紙を書くことはお金をもらうべき仕事だ」と教えてしまう。これは彼らの価値観や規範を変え、ほどなくして他のお手伝いにもお金を要求するようになるかもしれない。さらに、市場規範は、それ以前から存在していた非市場的規範をしばしば弱体化させ、取り返しのつかない形で置き換えてしまうことさえある。たとえば、先ほどのお礼状の例では、以前は「子どもは親の家事を手伝うのが当然だ」という非市場的規範があったかもしれない。
しかし今や、その仕事に対してお金をもらうという新しい規範が、以前の規範を覆してしまった。イスラエルのある保育施設の研究は、このことを鮮明に示している。保護者が時間どおりに子どもを迎えに来るように促すため、その施設は遅刻した保護者に罰金を課す制度を導入した。驚いたことに、遅刻のお迎えは実際には増えてしまった。
結局のところ、罰金という金銭的インセンティブが、「施設の職員を待たせるのは失礼だ」という既存の非市場的インセンティブを実際に置き換えてしまったのだ。保護者たちは遅刻に対してお金を払うようになったため、職員を待たせることに罪悪感を感じなくなってしまい、その結果遅刻のお迎えが増えた。残念ながら、これは元に戻せるプロセスではなかった。施設が再び罰金を撤廃して過ちを正そうとした後も、遅刻のお迎えは以前より多いままだった。次のセクションでは、市場主義的思考の盲点について見ていく。
経済学者は、市場主義的思考が提起する道徳的問題への認識が不十分である
これまで見てきたように、市場主義的思考は多くの難しい道徳的問題を引き起こす。つまり、30年にわたる市場主義的思考の拡大を加速させてきた経済理論を理解することが重要だ。一般に、こうした理論は人間の本性と世界に関するいくつかの単純な前提に依拠している。たとえば、人間は主に自己利益によって動かされるという前提や、自由市場が需要と供給を一致させる最も効率的な方法だという前提だ。しかし、これらの理論は、公平性、平等、価値の劣化といった道徳的懸念のほとんどを事実上回避している。
これらの理論に含まれる唯一の道徳は、個人の欲求を満たすことだけを重視する功利主義的な道徳理論である。このように道徳的問題が無視されていることは問題だ。これまでの節で見てきたように、市場主義的思考が広がるにつれて、そうした問題が明確に生じてくるからだ。思い起こすために、市場主義的思考が、貧しい人が医薬品の安全性試験の被験者になることで7500ドル以上を稼げるという状況を生み出したことを考えてみよう。ここでの道徳的問題はもちろん非常に大きい。生き延びるための手段を得るためだけに、人が自らを危険にさらすことを、私たちはどうして良心の呵責なく許せるだろうか。
生存と個人的危険の二者択一を迫ることは公正なのだろうか。しかし、こうした深刻な道徳的問題に経済学者たちは触れてこなかった。その意味で、彼らの理論は社会を築くうえでの道徳的指針をほとんど提供してこなかったのである。これは明らかに真剣に考えるべき材料だ。
経済理論に反して、利他心は奨励されるべきだ。そうすることで人々はその能力を伸ばせる
街角のパン屋が、なぜあんなに熱心にパンやペストリーを売ってくれるのか、不思議に思ったことはないだろうか。近代経済学の父アダム・スミスが明らかにしたように、それは慈悲心からではなく、私たちからお金を受け取ることへの関心からである。自己利益が人間を動かし、それによって経済が回っているというこの信念は、今日の市場主義的思考の多くを基礎づけている。しかし、この信念にも問題がないわけではない。
これを理解するために、利他心という現象を考えてみよう。人間は主に自己利益によって動かされると考える経済学者は、利他心を希少で有限な資源とみなす。つまり、控えめに使うべきものであり、価値のない対象に浪費すべきではないというわけだ。たとえば、より多くの人に献血を促すために、経済学者は人々の利他心に頼るよりも金銭的インセンティブを提供することを好むだろう。そうすれば、この希少な資源をより重要なことのためにとっておけるからだ。しかし、利他心は奨励されるべきだという学派もある。私たちの利他の能力は伸ばすことができるからだ。結局のところ、利他的行動が限られた資源であることは経験的に証明されたことがないため、この考え方は他の見解によって異議を唱えられるべきである。重要な哲学者たちの中には、まさにそれに異議を唱える見解を唱えた人々がいる。
たとえばアリストテレスもルソーも、社会的連帯や徳を備えた行動といった能力は実践することができ、他者のために行動するにつれてむしろ強まり、他者との結びつきを深めると考えた。つまり、徳のある行動は控えめに使われるべきではなく、むしろ全般的に奨励されるべきなのだ。そうすることで、人々は他者の必要により深く関心を寄せるようになり、利他心のより広い能力を育むかもしれない。献血の場合も、その行為を徳のある行いとして広める方がよいかもしれない。そうすれば、より多くの人が信念に基づいて献血し、将来的にさらに利他的な行動へと傾くようになるだろう。残りの2つのセクションでは、市場主義的思考の拡大に対して私たちが何をすべきかを見ていく。
市場主義的思考に基づく政策の利益が道徳的懸念を上回るかどうかは、事例ごとに判断しなければならない
自問してみてほしい。子どもが本をたくさん読むようにお金を払うのは、許されるだろうか。ほとんどの人にとって、これは答えるのが難しい問いだ。なぜなら、この問いは他にも数多くの複雑な問題を呼び起こすからだ。この曖昧さは、市場主義的思考が引き起こす問題の多様な性質に由来している。たとえば、これまでに読んだように、市場主義的思考は、一部の女性麻薬中毒者に不妊手術の対価としてお金を支払うことや、企業が広告を掲載するために自分の体の一部を「貸し出す」人々を生み出してきた。
何よりもまず、これは公正な交換なのかという問いが生じる。貧困のために、人々が実際にはこうした取引を受け入れざるを得ない場合があるからだ。しかし、どちらの例も、人体の価値、そして人体が売買されるべきかどうかという問いも提起する。もちろん、道徳的な反論があるにもかかわらず、市場主義的思考の利用が正当化される場合もある。たとえば、子どもが本をたくさん読むようにお金を払うことは、教育を富を得るための単なる手段にしてしまい、誤った価値観を教えることになるため、正しくないと感じる人も多いだろう。
しかし、もしこうしたインセンティブが貧しい家庭の子どもたちにもっと本を読むよう促し、それによって彼らがより良い教育を受け、後に良い仕事に就けるなら、それは彼らとその家族を貧困から救い出す最も効果的な方法になりうる。したがって、利益が道徳的懸念を上回り、その政策は正当化されうる。だとすれば、市場主義的思考がいつ許容され、いつ許容されないのかという問いには、単一の明確な答えはないようだ。むしろ、利益と道徳的問題を天秤にかけながら、それぞれの事例を個別に熟考しなければならない。市場主義的思考が正当化されることもあるからだ。
私たちは、社会のどこで市場主義的思考を歓迎するのかについて、真剣な公共的議論を必要としている
市場主義的思考の拡大から生じる問題と困難について論じてきたが、それに対して何をすべきか自問している人もいるだろう。ごく簡単に言えば、市場主義的思考の役割について、メディア、市民社会、政府における公共的議論が必要だ。そうすることで、ここ数十年間そうだったように、その拡大がもはや無視されないようにするのだ。社会として何を売りに出してよく、何を売りに出したくないのかを知ることができるのは、この方法しかない。当然、異なる意見や対立も生まれるだろうが、市場主義的思考が私たちの社会生活全体に侵入するのを止められるのは、民主的な公共的議論だけである。
さまざまな事例について市場主義的思考の功罪を議論することは、より根本的な問いへと私たちを導く。すなわち、善き生とは何かという問いだ。この古くからの哲学的問いは、善き生を特徴づける価値は何かを考えさせ、その答えが市場主義的思考に基づく政策の各事例における賛否を生み出す。さらに、私たちは自分たちの社会をどのようなものにしたいのかを自問しなければならない。社会正義と他者との連帯はどれほど重要なのか。
どの価値を守る価値があるのか。このようにして、私たちは皆、自分たちの道徳的・精神的確信をテーブルに差し出さなければならない。そうすることで初めて、善き生とは何かについて真に民主的な議論ができるのだ。それこそが、市場主義的思考が私たちの生活の、本来属さない領域に侵入するのを防ぐ唯一の方法である。
最終まとめ
本書の中心的なメッセージ：市場主義的思考は過去30年間、経済成長を加速させてきたが、同時に本来必ずしも属さない私たちの生活の多くの領域に浸食してきた。それはたとえば不平等を助長し、私たちが大切にする価値観を腐敗させうる。それゆえ私たちは、市場主義的思考をどこで歓迎し、どこで歓迎しないのかについて、明確で民主的な議論を必要としている。実践的アドバイス：自分がどんな社会に生きたいかを考え始めること。
市場主義的思考の明確な境界線を定める唯一の方法は、公共的議論である。つまり、あなた自身も、自分がどんな社会に生きたいかを考え始めるべきだ。どれほど利益があっても、売りに出されたくないものは何だろうか。道徳的帰結について考えること。次に、明らかに市場主義的思考に基づく問題解決策に出会ったとき――たとえば、誰かが行動を変えるようインセンティブを与えられるような場合――その解決策の道徳的含意は何かを考えてみよう。
