『人種のことを話そう』（2018年）は、警察による暴力から文化の盗用、そして「学校から刑務所へのパイプライン」まで、アメリカ合衆国における人種差別の複雑なシステムを考察する一冊です。人種についての会話にどうアプローチし、構造的な不正義に対してどのように行動すべきか、明確な指針を示します。
この要約でわかること：なぜ構造的人種差別がアメリカ社会に蔓延しているのか、そしてそれについてどう話し合うべきか
人生の中で一度くらいは、人種について話そうとした経験があるでしょう。そして、同じくらいの確率で、それがうまくいかなかった経験もあるはずです。言い方が悪かったり、相手に苛立ったりしたかもしれません。それ以来ずっと気まずくて、話題に触れるのを恐れ、失敗することを怖れているかもしれません。
イジェマ・オルオが『人種のことを話そう』を書き始めたとき、彼女は「役に立つ」本を提供したいと考えました。人々の生活の中で人種の問題が浮上したときに、彼らが立ち返ることのできる道具、つまり人種差別のシステムを説明し、それについて効果的な議論を行うための手引きとなるリソースとなるように。こうした会話は難しいものですが、人種と特権について話すことは、アメリカで白人至上主義を支える抑圧的な権力構造に対処し、最終的にはそれを解体するために必要な第一歩なのです。この要約では、以下のことを学びます。
- 自分の特権を検証することが、インターセクショナリティの採用にどう役立つか
- 黒人やネイティブアメリカンに対する警察暴力の歴史について
- なぜ積極的差別是正措置が必要なのか
人種差別は、権力のシステムに不可分に織り込まれ、それによって強化されている
2016年にドナルド・トランプが大統領に選ばれた後、多くの人が、民主党が敗北したのはアメリカの社会問題が人種ではなく階級にあるからだと推測しました。左派は黒人やラテン系、女性全般、トランスジェンダーの人々のニーズに焦点を当てすぎ、労働者階級の白人男性を置き去りにしたと。下層階級の状況を改善すれば、マイノリティの状況も良くなると彼らは主張しました。著者のイジェマ・オルオは、この議論を絶えず繰り返すことに疲れ果てていました。結局のところ、健常者の黒人女性を貧困に追いやる不正義と、障害のある白人男性を貧困に追いやる不正義は同じではないからです。
そこで彼女は、人々に直接こう尋ね始めました。「なぜ黒人は貧しいと思う？白人と同じ理由だと思う？」真実は、アメリカにおいて人種は成功を左右する最大の変数の一つであり、この点はしばしば認識されていません。 ここでの重要なポイントは、人種差別は、権力のシステムに不可分に織り込まれ、それによって強化されている、ということです。 公民権運動から半世紀以上が経った今日でも、人種間の富の格差は同じくらい大きいままです。これは偶然ではありません。人種差別はアメリカの経済システムに組み込まれてきたのです。
それは長い間、白人至上主義を正当化してきました。それは「上位」と見なされた人々に対し、「劣る人々が存在するからこそ、あなたはより多くを得られる」という約束を提供します。この約束は、単に階級問題に取り組むだけでは解消できないため、私たちは人種について話し始める必要があるのです。しかし、往々にして最初のハードルは、「それは本当に人種問題なのか」という問いです。まず、次の3つのポイントを考慮してください。第一に、もし有色人種がそれを人種問題だと考えているなら、それは人種問題です。彼らの人種的アイデンティティはその人の一部であり、状況に影響を与えています。第二に、もしそれが有色人種に異なる、あるいは不釣り合いな影響を与えているなら、それは人種問題です。
最後に、もしそれが有色人種に異なる、あるいは不釣り合いな影響を与える、より大きなパターンに当てはまるなら、それは人種問題です。話を進める前に、人種差別の明確な定義を確立しておくと役立ちます。よくある二つの定義は、「人種に基づく偏見」と、「人種に基づく偏見が、権力のシステムによって強化される場合」です。後者の定義がより適切です。なぜならアメリカでは、人種差別は往々にして個人の行動に矮小化されるからです。
「それはどういうこと？」と思われるかもしれません。人種差別が構造的である環境では、その維持は個人の自己満足によって助長されます。ですから、構造的抑圧と戦う唯一の方法は、個人的に、そして積極的にそれを解体することなのです。
人種についての居心地の悪い会話をすることが、進歩への必要な第一歩である
オルオが白人の母親と人種について真剣に話し合ったのは、34歳の時が初めてでした。母親は、同僚に「黒人がオチ」のジョークを言ったと説明しました。その同僚の一人である黒人男性が、「黒人であることについて、あなたが何を知っているんだ？」と尋ねたのです。オルオの母親は最初、その同僚に腹を立てました。彼女には3人の黒人の子供がいるのですから！
しかし彼女は自制しました。彼女はオルオに、自分の家族に黒人がいるのだから、彼の言わんとしていることは理解していると伝えるつもりだと言いました。オルオは愕然としました。同時に、母親は子供たちが遭遇している人種差別を完全に見ることも理解することもできないと悟っていました。そこでその日、オルオは、黒人を愛し、黒人と共に暮らし、黒人との間に子供をもうけた白人女性であることと、白人至上主義社会において実際に黒人であることとの違いを、母親に詳しく説明しました。 ここでの重要なポイントは、人種についての居心地の悪い会話をすることが、進歩への必要な第一歩である、ということです。
この会話によって、オルオの母親は、「物分かりの良い白人」の一人であることを証明しようとするよりも、他の白人たちがより良く行動するよう動機づけることに焦点を移すべきだと気づきました。この教訓を得て、母親は職場での人種差別による権利剥奪と闘うために、組合内で組織化を始めました。困難で、失敗する可能性が高いとしても、人種について話すことは、人種的正義を主張する前に取るべき基本的なステップです。ここでは、会話にどうアプローチするか、いくつかの指針を紹介します。第一に、自分の意図を明確に述べてください。そうすることで、相手は会話に応じるかどうかをすぐに決められます。相手が関わりたくないなら、人種の議論を強要してはいけません。
第二に、きちんと下調べをしてください。ちょっと検索すればわかることを、有色人種が教える責任はありません。第三に、もし自分が防御的になっていると感じたら、立ち止まって自問してください。「自分の優先事項は、エゴを守ることにすり替わっていないか？」と。人種についての会話の目的は「勝つ」ことではなく、共有し、学び、より良く振る舞うことだと忘れないでください。最後に、会話相手の口調を咎め立てしないでください。この点については、後ほど詳しく見ていきます。
こうした会話は時に失敗しますが、無理に解決しようとしないでください。謝罪し、その場を離れ、後で建設的な方法で会話を再開できるかどうかを検討してください。その議論を「努力したのに怒鳴られた時」と心の中で修正するのはやめましょう。しかし、自分を責めすぎてもいけません。代わりに、どうすればもっとうまくできたかをじっくり考え、再挑戦することを誓ってください。
個人的に抑圧を持続させないために、自分の特権を検証し、インターセクショナリティを採用しなければならない
社会正義に関する言葉で、しばしば白い目で見られるフレーズに「自分の特権をチェックしろ」があります。しかし実際には、特権とは何か、あるいは具体的にどう「チェック」すればいいのかを知っている人はほとんどいません。特権をチェックするとは、たとえその恩恵を手放すことになっても、自分は受けられて他人は否定されている恩恵に、いつ気づくかと自問することです。それには、立ち止まって、自分の視点や行動が人生で得てきた利点によってどのように形作られてきたかだけでなく、どのような苦労を避けてこられたかについても考える必要があります。
例えば、肌の色が明るいという理由で「知的」だと扱われるなら、あなたは最終的に、肌の色が濃い人はそうではないという馬鹿げた示唆から恩恵を受けていることになります。これはシェーディズムと呼ばれる差別的な慣行の一側面です。ここでの重要なポイントは、個人的に抑圧を持続させないためには、自分の特権を検証し、インターセクショナリティを採用しなければならない、ということです。 特権について内省するには、座って、人生で得てきたすべての利点について考えてみることです。あなたはシスジェンダーですか？障害を持たない健常者ですか？
あなたは居住国の正式な市民権を持つ者ですか？このエクササイズでは、他の面で「恵まれない」立場にあるとしても、不利な点をリストアップしないでください。あなたの特権が、どのようにあなたの視点、特に政治的・社会的問題に対する理解を形作ってきたかを考えてみてください。それから、あなたと同じ構造的利点を持たない人々によってまとめられた、これらのトピックに関する著作を探して学びましょう。自分の特権を検証すると、私たちのアイデンティティがどのように異なる階層と抑圧を伴うかが見えてきます。そうすることで初めて、私たちはインターセクショナリティ（交差性）を採用できます。これは、人種とジェンダーがどのように絡み合って人の世界経験を形作るかを明らかにする、包括的な理論と実践です。
この用語は1989年に公民権活動家のキンバリー・クレンショーによって初めて作られ、フェミニスト運動が有色人種女性の懸念や問題を置き去りにしている様子を捉えようとしたものでした。インターセクショナリティがなければ、グループは、自らが代表すると主張する集団内のすべての個人を助けることに失敗しがちです。社会正義運動でさえ、グループ内で最も特権的なメンバーのニーズを優先する傾向があります。人種についての会話にインターセクショナリティを取り入れるには、まず「私たちのアイデンティティの違いが、意見や視点の違いに影響している可能性はないか？」と自問してください。
その次に、「私は自分とは異なる経験をした人々の声に耳を傾けているか？」と自問しましょう。ただし、この会話をする前に、人種や社会正義の議論でインターセクショナリティを優先させるために、それを説明する必要があるかもしれないことを覚えておいてください。インターセクショナリティがなければ、社会を改善しようとする努力が、実際には一部の人々にとってより排他的で抑圧的なものになりかねないことを忘れないでください。2015年、オルオは兄弟2人と車で移動中、制限速度を1マイル超過したという理由で警察官に停められました。
暗黙の偏見がアメリカの警察活動を左右している。変化を起こすには信頼を育む必要がある
黒人が警察の暴力に対抗する主な防御策は目撃者の存在です。そこでオルオは恐怖を感じながらも、「黒人として運転していたら停められた。無事に済みますように」とツイートしました。結局、彼女は違反切符を切られただけでしたが、そのツイートに対して、大量のメッセージが届きました。「黒人として運転する」自身の体験を共有する人々から、そもそもなぜそれを人種のせいだと決めつけるのかと疑問視する人々まで、様々でした。
個人レベルで人種差別的な意図を証明するのは難しいものの、統計によると、黒人ドライバーは白人ドライバーよりも検問で停められる確率が23%高いことが示されています。また、車内捜索を受けたり、違反切符を切られたり、逮捕されたりする確率も高いです。この相互作用の可能性の増加は、黒人とネイティブアメリカンが警察に殺害される確率を3.5倍から4倍に高めています。 ここでの重要なポイントは、暗黙の偏見がアメリカの警察活動を左右しているということ。変化を起こすには信頼を育む必要がある、ということです。 アメリカの歴史を通じて、警察は有色人種を不釣り合いなほど残忍に扱ってきました。
アメリカの警察は黒人を敵と見なし、それはそれらのコミュニティを標的としたいくつかの政策や法律で表現されてきました。例えば、アメリカ初の警察組織である夜回り隊は、黒人とネイティブアメリカンを管理し、奴隷制から逃亡する人々を捕まえるために特別に創設されました。その後、レコンストラクション後の南部では、地元の警察官が黒人へのテロと殺人に加担しました。ジム・クロウ時代と公民権運動の間、彼らの多くはクー・クラックス・クランのメンバーでした。今日でも、黒人とネイティブアメリカン、そしてヒスパニック系アメリカ人は、警察の虐待の矢面に立たされ続けています。これは、人の行動に影響を与える、検証されていない信念体系である、広範で致命的な暗黙の偏見を生んでいます。政治家や大衆文化もまた、歴史的に黒人を「黒い野蛮人」や「超捕食者」として特徴づけ、黒人が危険で暴力的で保護に値しないという人種差別的な概念を強化してきました。
暗黙の偏見は、特に高ストレス状況において、警察官の行動を左右します。丸腰の黒人男性を撃つ時、彼らは「身の危険を感じた」と言います。それは本当かもしれません。しかし、黒人男性が致命的な脅威であると信じることは、根拠のない人種差別的な感情です。状況をさらに悪くしているのは、警察官が権力を濫用したり、自分たちの行動の結果に直面することなく有色人種に対して武力を行使する可能性が高いため、黒人や有色人種が単純に警察を信頼していないという事実です。
マイノリティ人口の多い都市で犯罪率が高いのは事実かもしれませんが、これは多くの場合、単純に言って、人種に関係なく貧困コミュニティで犯罪が行われやすいからです。そしてアメリカでは、有色人種のコミュニティは経済的に不利な立場に置かれやすいのです。厳重な警察活動が犯罪を防がないことは極めて明らかです。より多くの雇用、より良いインフラ、そして教育への資金増加こそが犯罪を防ぎます。白人は、黒人と有色人種が警察に対して持つ経験をでっち上げではないと信じ、そして正義と真の変化を要求しなければなりません。
積極的差別是正措置の拡大は、歴史的抑圧の影響の一部を緩和できる
私たちの社会で成功するために、疎外された人々は他の人には想像もつかないハードルを越えなければなりません。オルオは貧困の中で育ち、資金不足の学校に通うことで、これを身をもって経験しました。そうした不利な状況がもたらす困難を克服し、大学卒業後に初めての仕事に就いたとき、オルオは新しいスキルを学ぶために、特別プロジェクトに志願し、残業代なしで働きました。上司は彼女の努力を認めて昇進を約束しましたが、その後突然、話を取り消しました。
奇妙な話です。しかし間もなく、オルオは、会社により長く勤めている白人女性がその昇進を当然視しており、「オルオは黒人だから昇進しただけだ」と主張して訴訟を起こすと脅していたことを知りました。最終的に、オルオは昇進を得ました。しかしキャリアを積めば積むほど、部屋の中で唯一の有色人種女性であることに、彼女はますます違和感を抱くようになりました。 ここでの重要なポイントは、積極的差別是正措置の拡大は、歴史的抑圧の影響の一部を緩和できる、ということです。 有色人種が成功するために「困難を乗り越える」必要がないようにするには、構造的な変化こそが唯一の方法です。
これに取り組む方法の一つが積極的差別是正措置です。1960年代に導入された積極的差別是正措置は、高等教育や連邦政府雇用におけるアフリカ系アメリカ人の男女の深刻な人種的不平等に対処するために実施されました。これらの層へのリクルート努力を増やし、特別な配慮を与えようとしたのです。しかし、この措置はレーガン政権以来、大幅に後退しました。彼の保守政権やその後の政権は、それは不要であると見なしました。しかし差別と不平等は持続し、今日の賃金格差問題がある中で、積極的差別是正措置の明確な根拠があります。例えば、黒人女性は白人男性が1ドル稼ぐごとに65セントしか受け取っていません。
ヒスパニック系女性は更に少なく、58セントです。これに加えて、アメリカの学校制度は不平等に満ちています。イェール大学の研究では、幼稚園教諭は黒人の子供に問題行動を探そうとする傾向が強く、異なる人種の子供たちへの共感に欠けることが示され、結果として黒人生徒の停学や放校処分の頻度が高くなっています。その上、有色人種の子供たちは資金不足の学校に通う可能性が高く、基本的な学習リソースへのアクセスを拒否されていることを意味します。
結果として、彼らが大学に出願する頃には、白人の同級生と比較して著しく不利な立場に置かれているのです。積極的差別是正措置の究極の目的は、代表性と機会の格差を生み出し維持する構造的な問題に対処することです。例えば、もし地域人口の10％が黒人なら、目標はそれを反映し、約10％の黒人生徒や従業員を確保することです。平等で公正な代表性と機会は、アメリカの社会的・経済的格差を埋める上で大きな力となります。
有色人種の生徒を標的にした懲罰的慣行は、「学校から刑務所へのパイプライン」の主な要因である
オルオの弟、アハムは学校では彼女ほど幸運ではありませんでした。感情的でエネルギッシュな子供だった彼は、そのエネルギーを攻撃性と誤解する教師たちに標的にされました。ある教師が、生徒たちに自分の机に「家賃を払う」ことを要求する、誤った方向の教室報酬システムを実施した後、エネルギーの爆発で常に罰せられていたアハムは、それを「払う余裕」がありませんでした。そこで彼は床に座り、他の生徒たちは彼を嘲笑しました。
学校で、彼は「ホームレスの子」として知られるようになりました。おそらく教師は、アハムが実際にホームレスだった時期があることを知らなかったのでしょう。しかしこの出来事の後、彼は何年も友達ができず、毎日パニック発作を起こし、結局高校を中退しました。幸いなことに、彼を最終的に救ったのは音楽でした。音楽は彼に必要な集中力を与え、それによって彼はGEDに簡単に合格し、最終的に音楽学校の奨学金を得ることができました。しかし、幼い生徒だった頃に彼が受けた不公平な罰は、彼の初期の人生を脱線させたのです。
ここでの重要なポイントは、有色人種の生徒を標的にした懲罰的慣行は、「学校から刑務所へのパイプライン」の主な要因である、ということです。 研究によると、管理者や学校職員の人種的偏見が懲戒戦術に影響を与えており、有色人種の生徒を罰するために取られる過度に懲罰的な措置が、アメリカの学校制度を離れた後の彼らの投獄に不釣り合いにつながっていることが示されています。これは「学校から刑務所へのパイプライン」と呼ばれています。それは停学や放校から始まります。心理学者は、これらの措置が教師と学校の両方に対する子供たちの信頼を損ない、自尊心が損なわれると主張します。子供たちがどれほど厳しく罰せられるかは、薬物犯罪のような厳しい罰のより可能性の高い原因とではなく、学校にいる黒人生徒の数と正の相関関係にあることが示されています。
さらに、黒人の子供たちは、「無礼」といった主観的な理由で停学処分になる可能性が高いのに対し、白人の子供たちは暴力や薬物といった検証可能な理由で停学処分になります。学校から刑務所へのパイプラインは、黒人男性の3人に1人、ヒスパニック系男性の6人に1人が一生のうちに投獄される理由の一部を説明しています。投獄率は有色人種女性にとってもより高いです。では、この問題に対処し、立ち向かうために個人的に何ができるでしょうか？まずは、学校や教育委員会に話をすることから始められます。彼らの懲戒方法と、黒人やラテン系生徒の停学・放校率を尋ねてください。
次に、人種間の「機会格差」、つまり卒業率、テストの点数、成績に見られる学業格差と、それと闘うための学校の計画について尋ねてください。最後に、白人の子供たちのニーズに焦点を当て、白人の文化を教え、主に白人の教師によって教えられる白人中心の教育に異議を唱えましょう。有色人種の生徒たちを犯罪者扱いせず、落ちこぼれさせない、より包括的なカリキュラムを要求しなければなりません。
「Nワード」、文化の盗用、マイクロアグレッションはすべて抑圧の道具である
多くの人々は、なぜ自分たちがNワードを使ってはいけないのか理解していません。このトピックに関する中心的で欠陥のある議論はこう尋ねます。「多くの黒人が使っているのだから、なぜ他の人種の人々も使えないのか？」と。この質問への根本的な回答は、すべての抑圧は言葉から始まるということです。言語は私たちが世界を処理する方法であり、1700年代以降、Nワードは黒人を非人間化し、憎悪を表明するための蔑称として使われてきました。
それは奴隷化された人々に向かって叫ばれ、リンチされた黒人の死体に唾を吐きかける時に発せられ、抑圧と不平等を確立し永続させるのを助けました。今日、黒人がそれを「再取得」することを選ぶかもしれませんが、白人がその言葉を使うときには、その残酷で苦痛に満ちた歴史が呼び起こされます。 ここでの重要なポイントは、Nワード、文化の盗用、マイクロアグレッションはすべて抑圧の道具である、ということです。 多くの人々はまた、文化の盗用が有色人種を害するという主張に苛立ちます。これは複雑な概念であり、多様な世界において何が他人にとって不快かを知るのは難しいことです。基本的に言えば、文化の盗用とは、より支配的な文化が、抑圧された文化の慣行、習慣、考え方を採用することで、その文化を搾取することです。
「エスニック」なハロウィンの衣装や、アクセサリーとしてビンディを着けることを考えてみてください。結局のところ、問題は権力の不均衡にあります。もし支配的な文化が文化の一部をもじって、その盗用から利益を得る一方で、その文化の中で生きる人々が虐待され続けているなら、それは搾取的です。同様に、人種的マイクロアグレッションが振るわれると、それはカジュアルな人種差別を常態化させます。マイクロアグレッションとは、疎外された、または抑圧されたグループの人々に対して向けられる、絶え間ない小さな侮辱や無礼のことです。それらは、誰かが「劣っている」とか、自分は属していないという概念を強化します。
マイクロアグレッションの二つの例としては、「わあ、英語が本当に上手ですね！」とか、「とてもエキゾチックですね」といった言葉があります。しかしマイクロアグレッションは常に言葉で表現されるとは限りません。明示的な許可や同意なしに黒人の髪に触れることは別の例です。この無礼な行為は、あなたが彼らの身体を彼ら自身のものとは見ておらず、あなたには彼らの境界と自律性を無視する権利があると示唆します。マイクロアグレッションの累積的な影響は深刻です。しかし、よりあからさまな人種差別表現と比較して「小さい」と見なされるため、それらはしばしば無視されたり、言い訳されたりします。
もしあなたがマイクロアグレッションを経験したら、それに直接対処することで精神的健康を守りましょう。なぜ相手がそのマイクロアグレッションを行ったのか尋ねてください。そうすることで、相手は自分の動機を問いただし、自分の行動の影響について内省するよう促されます。あなたが不快に感じたこと、そしてこの方法で有色人種を怒らせ続けたくないならやめるべきだと伝えてください。もしあなたが注意された側なら、立ち止まって、なぜその行動を取ったのか考えてください。それは脅威や不快感への反応でしたか？
マイクロアグレッションの本当の原因を深く問いただしてください。そして、最も重要なことですが、たとえ自分がどのように不快にさせたかを完全に理解していなくても、謝罪してください。それから、その理由を見つけるために調べてください。
「トーン・ポリシング」と「模範的マイノリティ」の神話は、平等と正義への闘いを害する
学校や大衆文化の中で、アメリカ人は人種的正義への闘いに二つのアプローチがあると教えられます。マーティン・ルーサー・キング・ジュニアのような指導者が好んだ「非暴力」アプローチと、マルコムXが提唱した「必要な手段は何でも使う」アプローチです。認識としては、「マーティン」派なら愛、平等、平和主義を促進するので、あなたの大義は受け入れられる。「マルコム」派なら怒りと恨みが強すぎるので、あなたの大義は受け入れられない、というものです。
人種についての初期の著作において、オルオのスタイルはマーティンよりもマルコム的だと見なされました。彼女は人種関係がそもそも議論の的になる話題になった理由は、彼女のような「うるさくて」「迷惑な」人々のせいだと頻繁に言われました。しかし、誰かの口調が気に入らないという理由で正義を求める叫びを退けることは、残酷で沈黙を強いる戦術です。抑圧についての会話を、それが議論されている方法へとすり替えるとき、これはトーン・ポリシング（口調の取り締まり）と呼ばれます。 ここでの重要なポイントは、「トーン・ポリシング」と「模範的マイノリティ」の神話は、平等と正義への闘いを害する、ということです。 では、どうすればトーン・ポリシングを避けられるでしょうか？
まず、抑圧の標的となってきた人々と人種差別について話しているとき、彼らはあなたよりも異なる、より脆弱な場所から会話に参加していることを心に留めておいてください。そして、そのすべての傷つきと悲しみを通して、ある程度の正当な怒りがある可能性が高いです。ですから、周縁化されたアイデンティティを代表する人に対して、あなたの承認を得ることを優先事項にするよう促してはいけません。不快であることに慣れてください。対話への参加は、あなたが彼らに恩恵を与えていると見なすべきではありません。構造的人種差別と闘うことは、あなたの道徳的義務なのです。しばしば用いられる主要な沈黙の戦術は、「模範的マイノリティ」の神話です。
これはアジア系アメリカ人を「理想的なマイノリティ集団」という固定観念でフェティッシュ化し、学業的・経済的成功、優れた労働倫理、政治的従順さを持っていると推定します。この用語は、元々1960年代の日系アメリカ人の社会経済的繁栄を説明するために使われたもので、多数の否定的な影響があります。一つには、それはアジア系アメリカ人人口の広範な層、特に難民の経験を消し去ります。ですから、「アジア系アメリカ人」の社会経済的データは白人アメリカ人と似ていますが、出身国を特定すると格差は深刻です。例えば、バングラデシュ系とモン系アメリカ人の貧困率は26〜28％で、黒人やヒスパニック系アメリカ人を上回っています。そして、太平洋諸島系住民は国内のどの民族・人種グループよりも高い失業率です。
アジア系アメリカ人に対する虐待もあまりにも頻繁に無視されます。例えば、アジア系アメリカ人女性は、41%から61%が身体的または性的虐待の被害者であるにもかかわらず、家庭内暴力の被害者支援活動の焦点になることはめったにありません。この単純化された「模範的マイノリティ」の神話は、アジア系アメリカ人と他の有色人種との間に緊張と競争をまき、彼らが組織化するのを妨げるためにしばしば利用されます。そのエネルギーは代わりに、白人至上主義との闘いに向けられるべきです。
若者たちは構造的抑圧と闘い、正義のために戦っている
オルオは1980年代に、テレビの中のコスビー一家とともに、人種差別は時代遅れだという約束とともに育ちました。メッセージは、うつむいて懸命に働けば、肌の色に基づいて機会を否定されることはないというものでした。その後、クラックの流行と1994年の暴力犯罪取締及び法執行法が到来し、黒人と褐色人種の犯罪化と大量投獄を加速させました。この影響の一つとして、若者たちは今、それほどまでに例外主義に焦点を当てたシステムを非難しており、そのシステムは「あまり例外的でない」と見なされた人々の犯罪化、投獄、殺害を許してきました。
ここでの重要なポイントは、若者たちは構造的抑圧と闘い、正義のために戦っている、ということです。 自分自身の人種差別を検証することで、あなたの役割を果たしてください。もしあなたが白人で、誰かから人種差別主義者と呼ばれたら、パニックにならず、それを却下しないでください。たとえ人種差別的なことを言ったり行ったりする意図がなかったとしても、耳を傾け、「善良」だと自分を思う考えを手放す用意をしてください。もしかすると、あなたは努力を重ねており、積極的にアンチレイシストであろうと努力し続けているかもしれません。しかし、あなたは人種差別的で白人至上主義の社会に生まれ、それが提供する特権を享受してきたことを心に留めておくべきです。
これは必然的に、あなたもまたそれらの構造の維持に加担してきたことを意味します。加えて、もしあなたが白人であるなら、構造的人種差別が有色人種に与える影響を完全に理解することは決してないだろうと受け入れることが重要です。そして、これらのコミュニティやアイデンティティを代表する誰も、あなたに説明する義務はありません。もし熟考した結果、自分は人種差別的な行為を犯したとは絶対に思えないとしても、その人の痛みを無効にしないことが依然として重要です。あなたの目標は、自分が人種差別主義者でないことを証明することではなく、もしそうであるならそれを見つけ出し、可能な限りあなたが引き起こした傷を解決することであるべきです。
人種について話すことは良い第一歩ですが、白人至上主義を解体するには行動を起こさなければなりません。例えば、地元の選挙で投票し、あなたの支持を求める人には人種的正義を最優先事項にするよう要求することで、そうすることができます。あるいは、有色人種が警察に拘束されたり嫌がらせを受けているのを見かけたら、立ち止まり、目撃者となり、安全な時に助けを申し出ることができます。職場での人種差別による権利剥奪と闘うよう、組合に要求することもできるでしょう。有色人種が経営するビジネスを支援することもできます。有色人種を虐待し、食い物にする銀行やビジネスをボイコットしてください。人種的正義のために戦っている組織に寄付してください。
地域自治体に、警察活動における人種的偏見を終わらせるよう圧力をかけてください。構造的抑圧との戦いに参加し、行動を起こす方法は非常にたくさんあります。そして覚えておいてください。私たちには、座って話し合っているだけの無限の時間はありません。人々が死んでいるのです。私たちは学び、同時に戦わなければなりません。
最終的なまとめ
この要約での重要なメッセージ：人種について話すことは、正義のための戦いの第一歩にすぎません。 耳を傾け、自分の人種差別を検証し、特権をチェックし、インターセクショナリティを実践し、人々を抑圧し続けるシステムに異議を唱えましょう。 多様性と包括性を主張し、そして最終的には行動を起こしてください。 実践的なアドバイス：地元の教育委員会、校長、教師と話をしましょう。
あなたの地域の学校では、生徒たちは2月の黒人歴史月間に黒人の功績について学ぶだけですか？アメリカ合衆国建国の真実の歴史は教えられていますか？何が消されていますか？管理者たちは人種間の学力格差に対処するために何をしていますか？学校の管理者と話し、これらの質問をしてください。そして、たとえあなたの子供が有色人種でなくても、包括的な教育があなたにとって優先事項であることを伝えてください。
次に読むべき本： 『もう白人に人種の話はしない』、レニ・エド＝ロッジ著 『もう白人に人種の話はしない』は、イギリスにおける構造的人種差別という、しばしば見過ごされる問題を考察します。それは、大西洋奴隷貿易におけるイギリスの役割、その植民地の歴史、そしてその後の白人特権の維持の結果として、少数民族に対する抑圧がどのようにシステムに組み込まれているかを探ります。
