『暴力の人類史』（2012年）は、人間社会における暴力の歴史を詳しく検証し、私たちが時に暴力を用いる動機と、暴力を抑制する要因がどのように増大し、その結果暴力が大幅に減少したかを解説する。
この本から得られること：人類はこれまで以上に平和なのに、ほとんどの人が殺人を空想している理由とは？
あなたは誰かを殺すことを空想したことがありますか？ 多くの人と同様、おそらくあるでしょう――それも、ここ1年の間にも。
すべての人間には暴力を振るう能力が備わっています。それは遺伝子に組み込まれた、欲しいものを手に入れるための原始的で粗野な手段です。しかし、一般に信じられているのとは逆に、人類は発展するにつれて、暴力を行使することが実際にはどんどん減っているのです。
この要約で、その理由が明らかになります。
まず、私たちの「内なる悪魔」――暴力への傾向を生み出す五つの原始的な要因を明らかにします。たとえば、誰かに復讐することがなぜコカインを摂取するような快感をもたらすのかがわかります。
次に、私たちの「より善き天使」――暴力を控えるよう促す四つの動機を紹介します。たとえば、今日の平均的なティーンエイジャーが1920年には天才とみなされ、そのために暴力性がはるかに低い理由が理解できるでしょう。
最後に、六つの大きな歴史的変化が、内なる悪魔の影響を抑えつつ、より善き天使を活かすことで、いかに暴力を激減させたかを見ていきます。その過程で、たとえば、猫に頭突きをして殺すことが、もはや健全で楽しい娯楽とは見なされなくなった理由も理解できるでしょう。
私たちが歴史上最も平和な時代に生きていることは明らかですが、だからといって暴力が人間の生活から根絶されたわけではありません。まだ自賛している場合ではないのです。むしろ、より善き天使を育て推進することで、暴力を減らす努力を続けなければなりません。
捕食：暴力は欲しいものを手に入れる単純で自然な方法だが、リスクが高く粗野でもある
最初の五つの要約で、人間を暴力に駆り立てるもの、いわゆる「内なる悪魔」を見ていきましょう。
その第一は、暴力が進化的優位を得るための単純な方法であるという事実に根ざしています。
自然淘汰を通じて、すべての生物は自らの遺伝子を生き残らせるために互いに競争するよう進化してきました。
この競争では、資源が限られている場合や、潜在的な配偶者が不足している場合など、生物は時に対立せざるを得ません。物理的な力を用いることは、そうした資源を確保する効果的な方法であるため、暴力的な傾向のある生物は確かに有利です。このような手段としての暴力は捕食と呼ばれ、欲しいものを手に入れるための実利的な手段です。
人間にとっても、この暴力的な傾向は自然で一般的です。実際、幼い子供にも見られます。研究によれば、発達段階で最も暴力的な時期は幼児期で、噛みつく、蹴る、叩くといった行動がみられます。
この傾向は大人になっても続きます。大学生を対象とした調査では、男性の最大90％、女性の最大80％が、過去1年間に誰かを殺す空想をしたと認めています。
この暴力的な性質には神経学的な基盤があるようです。研究によると、「怒り回路」として知られる脳の特定の領域を人工的に刺激すると、攻撃性が引き起こされます。
しかし、私たちには生まれつき暴力への傾向があるものの、進化の観点からは、暴力の本能は抑制される必要があります。それを行動に移すことは往々にして悪い考えだからです。
たとえば、血縁者を傷つけることは逆効果です。彼らは私たちの遺伝子を受け継いでいるからです。
また、暴力にはリスクが伴います。たとえその生物が戦いに勝ったとしても、負傷する可能性があり、長期的には生存して遺伝子を残す可能性を下げることになるからです。
こうした理由から、人間は暴力を選択的に用いる傾向があります。
支配：暴力は社会的地位を高めるためにも使われ、資源や配偶者へのアクセスを容易にする
これまで見てきたように、暴力は欲しいものを手に入れるためのリスクの高い戦略です。なぜなら、たとえ生物が勝っても負傷のリスクが高く、遺伝子を残す可能性が低下するからです。
したがって、多くの社会的な種が不必要な戦いを避けようとするのは理にかなっています。その多くは優位階層（ドミナンス・ヒエラルキー）を確立することでこれを達成します。これは、もし対決が起これば誰が勝つかに基づいた順位の階層で、その主な利点は、戦いとその結果生じる負傷を完全に回避できることです。
社会的な種では、この階層は一般的にオスに有利です。相対的な大きさと強さに基づくからです。
オスの階層内での地位は、メスへのアクセスを決定し、最上位のオスはできるだけ多くのメスを妊娠させることができます。つまり、オスは資源を確保するためだけでなく、より高い地位や階層内での位置を得るために暴力を使う動機付けがなされているのです。
さらに、この現象の名残は人間にも見られます。いまだに主に男性が女性を追い求め、競い合っているだけでなく、男性は女性よりも威信や地位を高く評価する傾向があります。
しかし、約100万～150万年前に狩猟採集民の部族が形成されると、メスは優位なオスに妊娠させられることよりも、オスの忠誠心や家族を養う能力に、より関心を持つようになりました。
これは、当時オスが狩猟を担当し、メスは家族の世話をするために残っていたからです。
家族を育てるには食べさせる必要があるため、進化により、メスはできるだけ多くのメスを妊娠させようとするだけのオスよりも、家族に忠実で、狩猟旅行から皆のために食料を持ち帰るオスを好むようになりました。この発展は、私たちが愛する人に対して寛大で忠実であることにつながり、進化的成功の重要な部分となりました。
復讐心は世界中で暴力を駆り立て、おそらく抑止力として進化した
復讐心は――私たちのほとんどが感じたことがあるものですが――暴力の主要かつほぼ普遍的な動機であると思われます。
この文脈では、復讐とは単に即座の報復だけでなく、恨みを持ち続け、長期的に報復を求める人間の傾向も指します。
そして、それはほぼ普遍的な現象です。世界のほとんどすべての文化が、血の復讐（「目には目を、歯には歯を」）を明示的に主張しており、世界の殺人の最大20％は復讐を動機としています。
たとえ誰かを殺すことを空想しているだけでも、復讐が通常は要因となっています。前述した大学生の殺人空想の頻度を明らかにした調査では、その空想のほとんどが復讐に関するものでした。
しかし、復讐心がなぜこれほど一般的なのでしょうか。理由の一つは単純に、それが気持ちいいからです。実験用ラットの研究では、復讐を遂げると、コカインやチョコレートによるのと似たような、脳内で快楽反応が生じることがわかっています。
それでも、私たちの復讐心は不可解です。戦いが終わったり侮辱が飛び交った後もその感情は長引き、通常は誰かに復讐することから物質的な価値を得るわけではありません。
では、なぜ進化したのでしょうか。おそらく、進化の観点から、復讐は抑止力として理解できるからです。もし攻撃を考えている者が復讐の可能性を認識していれば、攻撃を実行に移す長期的なコストを考慮せざるを得ません。こうした考慮が思いとどまらせるかもしれません。
また、後で見るように、私たちの復讐心は道徳的理解、つまり何が正しく何が間違っているかの感覚によって動機づけられることも注目に値します。この理解によれば、私たちは善行だけでなく悪行もまた返されるべきだと考える傾向があります。
サディズムは稀で不可解な現象であり、後天的な嗜好のようだ
次に見る人間の暴力の推進力は、奇妙であるだけでなく恐ろしいものです。サディズム――苦痛を与える光景が楽しいからという理由だけで、故意に誰かに苦痛を与えることです。
幸いにも今日では、純粋な形でのサディズムは非常にまれであり、むしろサディズムは復讐など他の暴力の動機と結びついて見られる傾向があります。
しかし過去には、サディズムははるかに一般的だったようです。例えば古代ローマや中世では、囚人が大観衆の楽しみのためだけに巨大な競技場で拷問死させられることは珍しくありませんでした。それでも、当時でさえ、サディズムは他の暴力の動機に比べればはるかに少なかったのです。
この現象を詳しく見ると、サディズムは「後天的な嗜好」のようなものに思えます。慣れるまでには時間がかかりますが、一度慣れてしまうと依存性すら持つようになります。
どうしてそんなことがあり得るのでしょう。通常、理由もなく他の生き物が苦しむのを見るのは本能的に不快に感じます。しかし、最初の嫌悪感が克服されると、サディスティックな行動は非常に快楽的で、依存性すら持つようになるようです。たとえば連続殺人犯を考えてみてください。
サディズムが人類の進化において果たした役割を確信するのは難しいですが、極度に暴力的な状況でのみ発揮されるように設計された本能として発達したのではないかと推測できます。そのような残忍な環境では、サディスティックな本能を持つことが生存に役立つ可能性があり、周囲の暴力がその本能を引き起こすのかもしれません。
いずれにせよ、この不可解で恐ろしい現象が今日では一般的でないことに感謝するしかありません。
イデオロギー：より良い世界をもたらそうとする善意の努力が、恐ろしいほどの流血を生み出してきた
では、暴力の最後の動機を見てみましょう。イデオロギー――ある大きな善が非常に理想郷的であるため、それを達成するためには無制限の暴力も正当化されるという共有された信念です。
この意味で、イデオロギー的な暴力は捕食と似ており、欲しいものを手に入れるための手段です。違いは、イデオロギー的暴力の動機が、集団の個人の動機を超越している点です。イデオロギーはより良い世界を創造しようと努力するのです。
残念なことに、人間には暴力的なイデオロギーの影響を受けやすくする多くの特性があるようです。例えば：
- 人間は世界の人々を内集団（自分が属する集団）と外集団（属さない集団）に分けがちです。そして、外集団には敵意を、内集団には親近感を抱く傾向があります。
- また、私たちは極化に陥りがちです。似た考えを持つ人々が一緒に集団を形成すると、その考えはさらに一致し、最終的により過激になります。これがしばしば潜在的に危険なイデオロギーの創造につながります。
- 私たちは集団思考にしばしば影響されます。これは、集団のメンバーが不調和を生むことを恐れて、集団の考えに疑問を投げかけたがらないことです。このため、非常に有害なイデオロギーでさえ異議が唱えられないことがあります。
- 社会的同調への欲求は、イデオロギーに従わない者が罰せられることを意味し、それが脅迫や暴力によって改宗させられることにつながります。
悲しいことに、このような特性によって、たった一人の人間が危険なイデオロギーを生み出すことが可能になります。
どのようにでしょうか？
たとえば、ある人物が、悪魔化された特定の外集団を排除することで、賞賛される内集団が何らかの理想郷を達成できるかもしれないと提案します。少数のグループが同意し、その考えを広め、反対する者を罰します。脅された大勢の人々がその考えを支持し始め、懐疑的な人々は孤立させられたり口を封じられたりします。信奉者たちは自分の行動を合理化するのが非常に巧みなので、容易に良識に反する行動をとり、抑圧の手段は次第に苛烈になります。
ホロコーストやスターリンの粛清のような例に見られるように、多くの残虐行為がこうしたイデオロギーのために行われてきました。
これらすべての暴力の動機は、人間の本性の暗い姿を描き出しています。しかし幸いなことに、次の要約で見るように、私たちには暴力から遠ざける傾向もあるのです。
共感は家族の世話をするために進化したが、他の集団に対して共感を持つことも学べる
暴力への傾向を減少させる、私たちの本性における第一の「より善き天使」は共感、つまり他者の幸福に対する利他的な関心です。
しかし、なぜ私たちは共感的な存在へと進化したのでしょうか？
進化の観点からは、共感は当初、血縁者、特に子供の世話をするよう促すために発達しました。
その結果の一つとして、私たちは人間の子供のような顔の対称性を持つ生き物に共感を感じる傾向があります。たとえば、アザラシの赤ちゃんはネズミよりも共感を引き起こし、ベビーフェイスの受刑者は他の犯罪者よりも寛大な刑期を与えられます。
進化の後期には、共感は非血縁者との互恵的で利他的な関係を築くのにも役立ち、資源の交換のような相互に利益のある行為を可能にしました。
しかし、指摘すべきは、人間の共感は単なる冷淡で正確な資源の交換では喚起されず、むしろ家族間のような、よりゆるやかで持続的な関係が築かれなければならないということです。
身近な人々に共感を生み出すことができるのに加え、人間は共感を他の人々にまで広げることを学ぶことができるという証拠があります。
たとえば、異なる集団間の類似点に注意を向けることで共感を育むことができるかもしれません。研究が示すように、共感の家族的ルーツのために、私たちは共通点のある人々に対して共感的に行動する傾向があるからです。
さらに、他者についてもっと学ぶことで、特に彼ら独自の世界観を通して学ぶことで、共感を高めることができます。
しかし、共感には暗い側面もあり、不公平を招くことがあります。ある研究で、研究者は被験者に、重い病気に苦しむ10歳の少女シェリの話をしました。シェリへの共感の結果、被験者は、より緊急に治療が必要な人々を差し置いてでも、彼女を治療の順番待ちの列から先に行かせることをいとわなかったのです。
自制心は暴力的な衝動に抵抗するのを助け、訓練によって強くも弱くもなりうる
誘惑と良心が、人の肩の上の天使と悪魔として描かれ、その人が悪魔の言葉に誘惑されるのに抵抗しようとする様子は誰もが知っています。
実際、この実際の人間行動へのたとえは、最初に考える以上に適切かもしれません。研究によれば、衝動とそれに対する抵抗は、脳のまったく異なる部分から生じていることが示唆されています。
私たちは、複雑な意思決定や合理的思考を司る前頭前皮質を使って、報酬などについて合理的な決定を下します。しかし時として、大脳辺縁系と呼ばれるより原始的な脳の部位が働きます。たとえば、即座の報酬が提示されると、大脳辺縁系はたとえ合理的に意味がなくても、どんな犠牲を払ってでもその機会をつかめという衝動を送ります。
前頭前皮質は、合理的な決定を下せるように、そうした衝動を制御しなければなりません。本質的に、これが自制心、つまり意志力の神経学的基盤です。
さらに、データは、そうした自制心がなければ、より暴力的に振る舞いやすくなることを示しています。暴力的な人々の脳スキャンでは、前頭前皮質が萎縮しているのが見られます。
幸いなことに、研究は意志力が練習によって強化できることも示唆しています。
自分が食べたものをすべて記録したり、運動プログラムに参加するなど、様々な自制の練習を行うよう指示された被験者は、意志力の枯渇に対する抵抗力が増し、全体的な自制心が向上することが示されました。
これは暴力にも当てはまります。歴史的に、政府が暴力を非合法化すると、市民は攻撃的衝動を抑えることを学ばなければなりませんでした。つまり、意志力を訓練し強化しなければならず、その結果、彼らはより暴力的でなくなりました。
しかし、意志力はたとえば栄養不良によって弱められることもあるようです。研究によると、低血糖は意志力に悪影響を及ぼします。
このことは、世界の栄養状態が全体的に改善するにつれて、自制心が強まり、暴力も減少するはずだということを示唆しています。
道徳感覚は暴力を助長も抑制もするが、幸いなことに後者へ傾きつつある
人類の道徳感覚は、暴力的行動において興味深い二重の役割を果たします。
長年にわたり、同性愛者や異端者のような特定の人々が、正悪の名のもとに殺されてきました。しかし一方で、私たちの道徳感覚は、たとえば人種的平等への努力を通じて、暴力の減少にもつながってきました。
こうした二面性は、私たちの道徳的行動の多くが基づいている四つのテーマ、もしくはモードを見ることで最もよく理解できます。
共同分配：集団やコミュニティ内では、集団に忠実で、資源やアイデアを共有することが善とされます。このテーマは平和と協力を促進しますが、残念ながら非適合者への迫害を動機づけることもあり、場合によっては大量虐殺のイデオロギーにさえ至ります。
権威序列：権威者は統治する人々の服従と忠誠に値し、見返りとして、権威者は被治者を守る義務があります。これは、たとえば女王が臣民の安全を確保する場合など、人類の福祉を向上させることができます。しかし一方で、この同じモードは、奴隷制のようなより破壊的な階層を正当化することもあります。
平等互恵：これは人間の互恵性、つまり恩恵を与え、返すことを指します。このモードは、世界貿易を増大させ、国家が経済を損なう紛争を思いとどまらせるため、平和を促進します。しかし、平等互恵は復讐を駆り立てるため、暴力の原因でもあります。
最後に、市場価格があります。これは今日非常に普及している、小売業者やサービス提供者などとの非個人的な取引に関するものです。ほとんどの人は、例えばレストランで食事をしてお金を払わないのは間違っていると言うでしょう。平等互恵と同様に、市場価格は全体的な幸福を最大化するのに役立ちますが、たとえば奴隷制や人身売買を通じて、非道徳的な利潤追求を駆り立てることもあります。
私たちの道徳感覚は暴力へと向かわせることも、遠ざけることもできますが、幸いなことに、移動性の増大と新しいアイデアの普及が多くのモードのマイナス面を打ち消しているため、ますます後者へと傾いています。
理性は私たちを平和と非暴力へと駆り立て、その能力は高まっている
理性それ自体は本来善ではないと思うかもしれません。なにしろ、欲しいものを手に入れるために暴力を最善に利用する方法を決定するために向けられることもあるのですから。
しかし実際には、理性は自然淘汰により、自らの生命と福祉を重視する生物にのみ発達します。その目的のために、彼らは暴力ではなく平和の世界を追求するために理性を用いる可能性が高いのです。
これは様々な方法で達成されます。
第一に、政治家は平和を最大化し暴力を最小化しようと努める際に理性を用います。たとえばキューバ危機では、ケネディとフルシチョフは意図的に理性を用いて、問題を面子を失わずに脱出しなければならない共通の罠として捉え直しました。これが彼らを同じ側に立たせたのです。
また、理性は暴力を扇動する迷信、たとえば魔女が呪文をかけるから火刑に処さなければならないという信仰の誤りを暴く効果的な方法です。
最後に、理性は必然的に非個人的であるため、主観的で時には利己的な視点からではなく、公平に物事を見ることを可能にします。自分自身の観点から考える代わりに、理性は公共の福祉に資する「XとY」の観点から考える助けとなります。
幸いなことに、私たちの理性の能力は実際に増大しているように思われます。
実際、哲学者ジェームズ・フリンによって発見されたフリン効果によれば、IQスコアは10年ごとに平均3ポイント上昇しています。つまり、今日の平均的なティーンエイジャーが1910年にタイムトラベルしたなら、彼女は同時代人の98％よりも賢いことになります。
この増加は特に抽象的推論において顕著であり、これは他者の視点から物事を見る能力に不可欠です。この変化の理由には、学校教育の増加や批判的思考の重視が含まれます。
嬉しいことに、優れた推論は暴力の減少につながるようです。実際、研究は、推論が得意な人は暴力性が低く、より協力的で、平和とより適合する政治経済的見解を持っていることを示しています。
私たちのより善き天使が暴力を犯さないようにするのにどのように役立つかを理解したところで、過去の六つの大きな歴史的傾向が、内なる悪魔の影響を制限しつつ、より善き天使のインパクトをどのように高めてきたかを見てみましょう。
鎮静化プロセスは、国家が暴力を独占し始めた5000年前に始まった
約5000年前、人々は小さな遊動的な狩猟採集社会から、正式な政府を持つ農耕社会へと移行し始めました。この鎮静化プロセスは暴力の減少をもたらしました。
なぜでしょうか？
遊牧民の部族は「平和的な土地の守り手」だったという一般的な考えとは反対に、彼らは実際には暴力的でした。長い間、この暴力性は人類学者によって過小評価されていました。なぜなら彼らは、原始的な部族が「野蛮人」と見なされていた時に行われた奴隷制のような残虐行為をあまりにもよく覚えていたからです。その代わりに、人類学者は反証を突きつけられても、部族の平和的な性質を強調し始めました。
しかし実際には、狩猟採集民は狩猟場所や水場をめぐって戦い、近隣の部族から女性を誘拐し、将来の攻撃を抑止するために暴力的な復讐さえ行っていました。実際、統計によれば、狩猟採集部族では死因の約15％が暴力的なものであるのに対し、国家社会では1％です。
この混沌から、正式な政府を持つ農耕国家の台頭は、政府が暴力を独占したために暴力の減少をもたらしました。
そのような社会では、国家自体だけが他者に暴力を行使することができ、個人が行うと罰せられます。
当初、国家が暴力を減らそうとした理由は、市民を危害から守ることではありませんでした。実際、国家は自国民に対する最大の暴力の行使者でした。また、他国に対しても相当な暴力を振るっていました。
むしろ、彼らは社会的対立が生産から時間と資源を奪い、生産性の低下が国家支配者の収入を減少させることを理解していました。したがって、その結果としての暴力の減少は、支配者と市民の双方に利益をもたらしました。
時を経るにつれ、政府は公益のために暴力を減らすことに関心を強めてきました。もちろん、国家間の暴力は依然として世界の多くの地域で取り組むべき問題として残っています。
国家が成長し交易が栄えるにつれ、正直な労働で富を得ることが暴力よりも魅力的になった
暴力を減少させた第二の大きな歴史的変化は文明化プロセスです。15世紀の西ヨーロッパに始まり、今日まで続くこのプロセスは、二つの力によって推進されてきました。
第一は、この期間におけるヨーロッパ諸国の規模と力の増大です。
中世では、生活は暴力的で、国家は騎士によって統治される小さな領地にすぎませんでした。これらの騎士たちは絶えず互いに戦い、それぞれが相手の収入を奪うために相手の農民を殺そうとしました。
それだけでなく、社会自体が極めて残忍で、娯楽の選択にもそのことは見られました。人気のある遊びの一つは、柱に釘付けにされた猫を殺す競争でした。特徴的なのは、プレイヤーの手は後ろで縛られているため、頭を使ってその動物を殴り殺し、必死の獣に目を引っかかれる危険を冒すことでした。
しかし、武器と軍事戦略の進歩により、一部の騎士はますます力を増し、多数の離散した領地を統合することができました。実際、15世紀から1953年にかけて、ヨーロッパにおけるこれらの独立した領地の数は5000からわずか30に減少しました。
これらの騎士たちがより大きな領地の王になるにつれ、彼らは臣民の収入を奪う争いを制限することに関心を持ち、暴力を罰するようになりました。
一方、文明化プロセスの背後にある第二の力は、交易網がより大規模でより利益を生むようになったことです。
この発展は技術とインフラの進歩によって推進されました。これらのより広い地域を統治するために、道路はより安全に、また別の面でも改良され、交易を促進しました。また、時計、風車、蹄鉄、国家通貨といった特定の発明が生産性を高め、取引をはるかに容易にしました。
しかし、これがどのように暴力を減らしたのでしょうか。第一に、交易は富を得るための魅力的で非暴力的な方法を提供したため、多くの人々が暴力をあきらめて交易を選びました。
第二に、交易は互恵的関係に依存しているため、暴力を思いとどまらせました。簡単に言えば、取引相手は死んでいるよりも生きているほうが自分にとって価値があるからです。
人道革命は、軽蔑される人々でさえ人道的扱いを受けるに値すると説くことで暴力を減らした
暴力の第三の大きな減少は、17～18世紀のヨーロッパに始まり、その後他地域に広がりました。これは、以前は残酷に扱われたり迫害されたりしていた人々が、人道的に扱われ始めたことによる、人道主義の哲学の出現によって引き起こされました。
この人道革命の影響は、多くの分野で広く見られました。
一つは、迷信や宗教の名による殺戮の減少です。これは、以前は一般的だった魔女焚刑が、17世紀にヨーロッパの大半で非合法化されたことに見られます。また、プロテスタントとカトリックの間の宗教戦争がヨーロッパを荒廃させた後、1648年のウェストファリア条約はついに、ある程度の宗教的自由と迫害からの保護を許しました。
同時期のもう一つの結果は、奴隷制の衰退でした。これは文明の始まり以来一般的だった慣行で、何百万人もの人々に計り知れない悲惨をもたらしていました。
最後の大きな影響は、犯罪者もまたより人道的に扱われるようになったことです。それ以前の時代には、彼らは日常的に拷問され身体を切断され、キャベツを盗んだり噂話をしたりといった些細な犯罪にも死刑が用いられました。しかし、17世紀以降、犯罪者への拷問は廃止され、18世紀には死刑の使用も減少し始めました。
これらすべての暴力の減少は実際につながっており、それらは16～18世紀に現れた哲学、ヒューマニズム（人道主義）に由来していました。
ヒューマニズムは、人間の生命と幸福を他の何よりも重視し、制度の設計の背後にある推進力として理性と経験的証拠を用いる哲学と定義できます。
ヒューマニズムの成長の一因として考えられるのは、16世紀の印刷機の発明です。それは思想の普及を可能にし、人々が他の人々について学ぶことを可能にして、彼らの視点から物事を見る機会を提供し、それによって共感と理性の発達を刺激しました。
第二次世界大戦後の長い平和は、全体的な500年にわたる紛争の減少に続いた
第二次世界大戦の終結から今日までの期間にわたり、長い平和は暴力から遠ざかるもう一つの歴史的変化でした。
この期間中、暴力的な戦争は大幅に減少しました。1945年から1955年までは、世界中で軍事紛争による死者数は10万人あたり約17人でした。しかし過去10年間で、この数は10万人あたり1人という最低水準に達しています。
これは、世界の大国が単に戦闘を減らし、特にお互いに戦わなくなったという事実によるものです。この傾向は過去500年の歴史的視点からも見られます。
16〜17世紀には、世界の大国は約85％の期間、互いに戦闘状態にありました。1850年から1950年の間には、この数字は約15％に低下し、20世紀後半には、大国同士はまったく戦っていません。実際、1980年代半ばまでに、世界の大国はローマ帝国以来最も長い期間、互いに平和を保っていました。
この進展の背後には何があるのでしょうか。いくつかの要因があります。
第一に、先に議論した文明化プロセスにより、権力争いや戦闘を行う小国が減少しました。また、交易がより利益をもたらすようになり、戦争をさらに思いとどまらせました。
第二に、この時期に政教分離が進んだことで、宗教が戦争の理由として使われることが減少しました。
最後に、理性と人間の福祉の重要性を唱えた啓蒙思想家たちは、政府の役割は伝統的に戦争を意味してきた支配者の栄光を高めることではなく、むしろ市民の生活を向上させることであり、それには戦争を回避することが伴うと論じ始めました。
これらの要因が相まって、大規模戦争への傾斜と、それが生み出す暴力を大幅に減少させました。
冷戦後の新たな平和は、紛争、大量虐殺、テロリズムのさらなる減少をもたらした
暴力を減少させた五つ目の大きな歴史的変化は、冷戦後の時期、1991年から今日までに起こりました。
この期間、小規模な紛争や戦争さえも減少し、暴力の広範な減少が見られました。
冷戦中、大国同士は直接戦わなかったものの、小国では代理戦争が起こり、アメリカまたはソ連が自陣営に同調する勢力に資金提供しました。しかし冷戦が終結すると、こうした紛争の理由も消滅しました。
同時に、ますます多くの国が民主的改革を採用し、そうした紛争の必要性を根絶したため、内戦は減少しました。国際社会は、民主的改革の見返りに財政支援を提供し、紛争地域の停戦を維持する平和維持軍を設立することで、これに貢献しました。
暴力のもう一つの減少は、ルワンダやユーゴスラビアのように悲しいことにまだ時折起こってはいるものの、大量虐殺のような恐ろしい行為がより稀になっていることから生じています。この減少の主な理由は、過去の大虐殺を引き起こしたイデオロギー（例えば、ポル・ポトの残虐行為を生んだ暴力的なマルクス主義）が抑制されたことです。もう一つの理由は、民主的な政府はそのような虐殺に関与しない傾向があるため、世界中での民主主義の拡大が大量殺人の減少につながったことです。
最後に、テロリズムの減少があります。そう、9/11のような出来事によって煽られた一般の認識に反して、テロは実際に減少しているのです。
政治的テロリズムは、実際には、黒人解放軍、ユダヤ防衛同盟、ウェザー・アンダーグラウンドのような組織を通じて、1960年代から70年代にかけて比較的頻繁でした。
テロ関連の死者数は1980年代初頭にピークに達し、10万人あたり約0.2人でしたが、2009年までにその数字は半減しました。この減少は、冷戦の終結と冷戦当事者によるテロリストへの支援の終了によってもたらされました。嬉しいことに、最近では2007年以降、イスラム世界でもテロリズムへの支持が減少している兆候があります。
1960年代の権利革命は、女性や人種的少数派のような周縁的集団に対する暴力を減少させた
暴力を減少させた最後の歴史的変化は、1950年代から60年代の公民権運動から生まれ、今日まで続く権利革命の時代です。この時代は、多くの少数派や周縁的集団に対する暴力の減少をもたらしました。
この減少は、人道革命の継続と見ることができます。それは、人種、性別、その他の身体的特徴にかかわらず、個人の人間が中心的重要性を持つようになったことを示しています。
たとえば、公民権運動は人種差別と人種差別的態度を減少させ、それによって暴力を減らしました。1960年代初頭には、隣人が黒人だったら引っ越すと主張する人が50％近くいましたが、1980年代までにそのような回答者の割合は一桁台に減少しました。それに対応して、人種差別に動機づけられた殺人や暴行は減少し、減少し続けています。
また、女性の権利運動は男女間の平等を促進しました。以前は、女性は夫の単なる所有物と見なされていたため、例えば夫婦間のレイプや家庭内虐待はまったく犯罪とはみなされていませんでした。ありがたいことに、過去四半世紀で、あらゆる形態の女性に対する暴力が大幅に減少しました。
さらに、子どもの権利の促進は暴力の減少につながりました。20世紀の変わり目になっても、子供への体罰は一般的でした。たとえばドイツでは、頑固な子供は熱いストーブの上に座らされたり、数日間ベッドの柱に縛られたりしました。しかし過去数十年間で、子供への身体的虐待は世界の多くの地域でほぼ半減しました。
さらに、以前は横行し政府によってさえ認可されていた同性愛者への虐待や暴力も、西洋では減少しています。同性愛者の権利運動は西洋の態度に革命をもたらし、その結果、ほぼ120カ国で同性愛が非犯罪化されました。悲しいことに、世界の他の地域では、同性愛者に対する暴力が依然として大きな問題です。
権利革命は動物にまで広がり、例えば動物実験における虐待は、与えられた権利のおかげで抑制されてきました。
まとめ
この本の重要なメッセージ：
多くの人が考えているのとは逆に、私たちは特に暴力的な時代に生きているわけではありません。暴力は実際には史上最低水準にあります。なぜなら、暴力を控えさせる動機が、暴力を促すより原始的で残忍な動機に対してますます優勢になっているからです。この力関係が、国家間や人々の集団間の紛争を絶えず減少させてきました。
実践的なアドバイス：
暴力的衝動を減らすために、他者の目で物事を見るようにしてください。
研究によると、暴力的な空想は、理想主義的な大学生でさえかなり一般的で、そのほとんどは復讐に関するものです。今度、軽視や侮辱と感じられることで腹が立った時（おそらく暴力的空想に至るほどでも）、その状況を相手の視点から想像してみてください。それは誤解だった可能性はないでしょうか？ 相手がただ機嫌が悪かっただけかもしれません。他者の視点から物事を見ようとすることで共感が育まれ、暴力を使いたい衝動が減少します。
理性を使って、「不公平な」状況を非個人的に見てください。
今度自分が不当に扱われていると感じたら、その状況を非個人的な言葉で置き換えてみてください。同じ状況が見知らぬ人々に起こっていると想像し、何が公平だと思うかを考えてみてください。これによって、理性というレンズを通してその問題を見つめ、より中立的な視点から理解する助けとなります。
暴力は依然として存在することを忘れず、その継続的な減少に自分の役割を果たしましょう。
暴力は減少したものの、なくなってはいないこと、したがってまだ自賛している時ではないことを心に留めておいてください。むしろ、これまで暴力の減少につながってきた要因を実践し促進し続けなければなりません。
推奨されるさらなる読書：ケヴィン・ダットン著『サイコパスの智慧』
すべてのサイコパスが高度な警備の刑務所や精神病院に閉じ込められているわけではありません。彼らの多くは私たちの間、社会の真ん中で暮らしています。実際、非常に成功した政治や金融のリーダーの多くがサイコパス的特性を示しています。この本は、なぜ彼らがそれほど成功しているのか、彼らが犯罪者のサイコパスと何が違うのか、そして私たち全員が彼らから何を学べるのかを探求します。
