ショーペンハウアーの『幸福について』（1851年）は、人間の幸福を構成するものについて論じた短い哲学エッセイである。古代ギリシャの哲学者たちの幸福論を出発点に、ショーペンハウアーは人が幸福になるために何が必要かを独自に考察していく。
この本から得られること：幸せになるために何が必要か、驚くほど現代的な視点を手に入れよう
幸福とは実際には何かという問いは、太古の昔から人類を悩ませてきた。実際、それは初期のギリシャ哲学者たちが最初に取り組んだ問題の一つだった。彼らはそれをエウダイモニアと呼んだ。繁栄や幸運、そして幸福を包括する概念だ。
この問いはアルトゥル・ショーペンハウアーをも悩ませ、このエッセイで彼は自身の考えを提示している。彼は幸福とは何かを定義し、それを達成するために人生をどう生きるべきかを明らかにしようと試みる。彼によれば、それこそが人生の知恵を得る唯一の方法なのだ。
幸福の基盤を築く方法の解説に加えて、以下の章では、他人の目を気にすべきでない理由、名声を追い求めた先に待つもの、そしてあるフランス人が死刑執行の日にどう見えるかを気にした逸話を明らかにする。
人生の恵みは3つのカテゴリーに分けられる
人間の人生の性質や本質について思索することは何も新しいことではない。しかし、思索の後には実践的な部分が待っている。最大の利益と幸福を得るために、人生を一体どう生きるべきなのか。
もちろん、ギリシャの哲学者たちが先にこの問題に取り組んでいた。アリストテレスは、人間の恵みを3つに分類できると考えた。すなわち、自己の外にある恵み、魂の恵み、身体の恵みである。
アリストテレスは正しい方向にいた。確かに3つの恵みのカテゴリーがあるが、彼の構想とは一致しない。
何よりもまず、人格、つまり「その人が何であるか」がある。
人格とは単に性格だけではない。健康、強さ、美しさ、気質、道徳観、知性、教育も含まれる。
これらの特質は一般的に自然によって決定され、それゆえ人間の幸福を左右する上で非常に重要である。
最も重要なのは、人の内面的な素質、つまり「その人が何でできているか」が、その人の幸福を形作る最大の役割を果たすということだ。健康について考えてみよう。健康な乞食は病身の王子よりも幸せである、というのは自明の理だ。
言うまでもなく、ショーペンハウアーにとって最大の快楽は精神の快楽である。彼の言葉を借りれば、「知的な人間は完全な孤独の中でも、自分の思考と空想の中に優れた娯楽を持っているが、一方で鈍感な人間は、どれほど多くの多様な社交的快楽をもってしても退屈を追い払うことはできない」。
2つ目のカテゴリーは財産、つまり「その人が何を持っているか」である。
物質的な富は現実的で基本的なニーズを満たすことはできるが、それ以上のことには役立たない。本当にあなたを満足させることも、内面的な富の欠如を補うことも決してできない。幸福は別のところから来るのだ。だからこそ、金持ちは物質的には恵まれているにもかかわらず、特に幸せではないのである。
最後に、地位がある。言い換えれば、他人からどう思われているかということだ。
内面的に豊かな人は、愚か者とは違って、他人の意見にほとんど注意を払わない。彼女はただ自分の人生を生きるだけだ。
以上が基本である。では、それぞれの恵みをより詳しく見ていこう。
人間の幸福は身体的健康と精神の賜物・快楽にかかっている
人生の恵みを構成する3つの明確なカテゴリーのうち、最初のものから始めよう。人格である。どこに行こうと、何をしようと、それは常にあなたと共にある。したがって、あなたが本当は誰であるかが非常に重要になる。
人格の重要な部分は健康であり、それは幸福の9割を占める。健康であれば、物事に喜びを見出しやすい。不健康であれば、何も楽しめない。
アリストテレスは「人生は運動である」と言ったが、まさに言い得て妙である。つまり、健康を維持したいなら、毎日の少しの運動が大いに役立つということだ。
さらに、絶え間ない内省に従事する精神には、外的な対応物が必要である。木を考えてみよう。時々、風がそれを少し揺さぶる必要がある。そうすることで木は繁栄できるのだ。
健康に加えて、精神の賜物も人間の幸福を決定する上で重要である。
旧約聖書の有名な言葉―「愚者の人生は死よりも悪い」―は、これをよく言い表している。
もし幸運にも知的能力に恵まれているなら、知的生活を送るべきだ。そうすれば、精神は忙しく保たれ、退屈について心配する必要はなくなる。
豊かで肥沃な精神は日常の中に美を見出すが、愚か者は目の前にあるものだけで満足せざるを得ない。ゲーテやバイロン卿について考えてみよう。彼らの精神の豊饒さは、内面的な富と幸福な自己充足をもたらしたのだ。
逆に、精神が空虚であれば、退屈を紛らわすために娯楽や気晴らし、贅沢を探し求める可能性が高くなる。ショーペンハウアーは手厳しい。彼にとって、「人は知的に貧しく、一般的に下品である度合いに応じて社交的になる」のである。
富は人生に何を期待するかを決め、おそらく自由ももたらす
次は2つ目のカテゴリー、財産、つまり「その人が何を持っているか」を検討しよう。
ここでもギリシャ人が先にこの問題に取り組んでいた。エピクロスは人間のニーズを3つの部分に分けた。具体的には、特定の感情を満たす、あるいは鎮める所有物である。
まず、自然的かつ必要的なニーズがある。これには食料、住居、衣服が含まれる。これらがなければ、我々は苦痛を感じるだろう。
次に、自然的だが不必要的なニーズがある。つまり、感覚を満足させるすべてのものである。これらは満たすのが難しいことがある。
最後に、完全な贅沢品がある。これは自然的でも必要的でもない。そして実際にはニーズそのものではないため、満たすのが最も難しい。
当然ながら、我々は皆異なるため、3つのカテゴリーには多少の重複がある。例えば、ある人が贅沢だと考えるものが、別の人にとっては自然的だが不要なニーズだと見なされるかもしれない。
食事をし、服を着て、風雨から守られると、「必要」とは何で何ではないかについて、人それぞれ異なる考えを持つようになる。さらに、我々は手に入れることが可能だと思う以上のものを期待しない傾向がある。例えば、上等なコートを持ったことがなければ、それを失ったことに気づかないだろう。しかし、上等なものに慣れているなら、それが欠けていることに苦痛を感じるかもしれない。
これは、大財産を持って生まれた人が、偶然に富を得た人よりも通常その富を大切に管理する理由を説明している。生まれながらに裕福であれば、富を失うことのできない必需品と見なす。しかし、富なしで人生を生きてきたなら、それを失うことを心配しないだろう。
幸運にも裕福に生まれたなら―著者が「好ましい運命」と呼ぶものだ―おそらくより自由で、自分の時間をよりコントロールしていると感じるだろう。最終的には、より独立した心の持ち方を持つことにもつながる。
評判を心配することは無意味であり、幸福への道を妨げる
地位は人生の恵みの3つ目のカテゴリーである。それは、あなたが他人にどう見えるかについてのものだ。まず、その最初の側面である評判から始めよう。
一般的に言って、我々は他人からの評価を気にしすぎる。どうしてもそうしてしまうようだが、その心配は完全に不必要なものだ。
ルコントという名の男の話がこの点をよく示している。フランス国王の暗殺を企てた後、彼は1846年に死刑を宣告された。
裁判で、彼は自分の運命よりも外見について心配しているようだった。
彼は上院の前に最高の服を着ていなかったと不平を言った。死刑執行の日でさえ、彼は差し迫った死よりも、髭を剃ることを許されなかったことに取り乱していた。最後の時間に心の平安を見出そうと努める代わりに、彼は見知らぬ他人の意見を心配したのだ。
他人の態度への過度な注意は、我々皆が陥りやすい愚かさである。我々はそれを虚栄心と呼ぶ。
虚栄心は望ましくない特性である以上に、幸福への本当の障害である。他人の意見は、心の平和と内的な満足を見出すことからあなたをそらす。どちらも幸福な存在にとって極めて重要である。
人生の不安のおよそ半分は、他人の意見への過度な心配に起因する。
この自然な衝動を減らし、他人の見解に耳を傾けたり考えたりしないように自分に言い聞かせることは大変な仕事だ。しかし、それの本質―完全な愚かさ―を見抜いた瞬間、我々はそれを手放すことに一歩近づくのである。
誇りは無意味であり、階級はまやかしである
地位を理解することは難しい場合がある。実際、それについて本当に話す必要があるもう2つの側面がある。誇りと階級だ。
誇りは、虚栄心と同様、ありふれた弱点である。そしてそれもまた不条理だ。
誇りは内側から来るものであり、「自分自身の卓越した価値についての確固たる信念」と考えるのが最善である。
しかし、もちろん、この信念は的外れである可能性が十分にある。
誇りは実際には虚栄心と似た方法で機能する。しかし、誇りは内面化された意見であるのに対し、虚栄心は自己の外に向かって作用する。
虚栄心は賞賛を愛し、虚栄心の強い人は他人の良い評価を得ることによってのみ自己価値の感覚を得る。
対照的に、誇り高い人は、他人がどう考えようと、自分自身について不当に膨らんだ意見を持っている。
誇りの最も卑しく非生産的な形態は国家的誇りである。自国を称賛することに身をやつすなら、あなた自身には称賛すべき資質がほとんどないのだろう。自国の優越性を吹聴することは、せいぜい愚かであり、それは自分の劣等感を補おうとする人々によってのみ行われる。結局のところ、すべての国が他のすべての国より優れていることはあり得ない。それなのに、どの国も自国の優越性を信じさせようとするのだ！
さて、社会的階級を見てみよう。これは誇りと同じくらい悪いものだ。
階級は国家の武器である。それは一般大衆の意見を誤った方向に導き、彼らを従順に保つ。そのため、階級という制度は国家に多くの金を節約させる。例えば、公務員は金銭的に正当な額よりはるかに少ない給料しか受け取らない。なぜなら、彼らは階級によっても「報酬」を得ているとされているからだ。
しかし、階級は実際には詐欺である。なぜなら、その価値は恣意的で人工的な慣習に依存しているからだ。あなたは人をその人が誰であるかによって尊重すべきであり、その人が持つ理論上の階級によってではない。
名誉の概念は原始的な人間の特性に由来する
我々は皆、自分が社会の有用な一員であると想像したいものだ。実際、無礼なお節介な人があなたのところに来て、あなたは役立たずだと言ったなら、おそらく自分の名誉が攻撃されたと感じるだろう。
名誉には2つの側面がある。1つは客観的、もう1つは主観的である。
客観的名誉とは、あなたの価値について他人が持つ意見である。逆に、主観的名誉とはあなた自身の自己評価である。
ご存知の通り、社会は人々が社会にとってどれだけ有用かに応じて人を判断する傾向がある。自分自身についての意見はほとんど重視されない。だから我々は他人の意見に焦点を当てるよう教えられ、主観的名誉よりも客観的名誉を優先するのである。
今述べた名誉の2つのカテゴリーに加えて、名誉には4つの下位カテゴリーがある。
まず市民的名誉である。市民的名誉は普遍的に適用される。その考え方は、我々は無条件に他人の権利を尊重すべきだということだ。要するに、市民的名誉は公正で法にかなった平和的な社会的共存を可能にする。
次に公的名誉がある。これは医師、弁護士、教師、軍人などの公共サービスに従事する人々に関連している。
具体的には、公共サービスに就く人はその職務に適しているべきだという考え方である。その地位にある人が本当にその職に適格であり、その責任を果たすことができると一般に信じられているなら、その人は公的名誉を持っている。
3つ目に、性的名誉がある。これは性別の区分に依存する。女性の名誉は、女性が結婚においてのみ男性に身を委ねることを定めている。一方、男性の名誉は、彼が結婚そのものの務めを果たすことを要求する。
最後に、騎士的名誉がある。これは表明された意見に依存する。
例えば、誰かがあなたを称賛すれば、あなたの騎士的名誉は保たれる。しかし、誰かがあなたを侮辱したなら、あなたの名誉は傷つき、暴力か、侮辱者に侮辱を撤回させることによって回復しなければならない。
この最後の例は、名誉の根本的な問題を示している。名誉は社会全体にとって何らかの用途があるように見えるかもしれないが、それは原始的な人間性の一要素にすぎず、幸福には何の役にも立たないのである。
価値ある真の名声は永遠に続くが、それは根底にある人格の産物にすぎない
名誉には双子がいる。名声である。しかし、ローマ神話の有名な双子、カストルとポルックスがそれぞれ不死と死すべき者だったように、名声と名誉は時間との関係がまったく異なる。名誉は儚く、ほんの一瞬の輝きにすぎない。名声は不滅で永遠である。
真の名声について重要なのは、そのために努力しなければならないということだ。名誉とは異なり、名声は勝ち取らなければならない。
名声には多くの劣った形態があるが、真の名声は樫の木のようなものだ。ゆっくりと成長するが、年を重ねるごとに強さを増していく。劣った名声は単なる菌類にすぎない。一夜にして生え、花を咲かせ、そして来たときと同じ速さで消えていく。
名声はまた、それが付随する人物に先行する。有名な人を知るために会う必要はない。
名声を特徴づけるのは、それが功績によって勝ち取られるということだ。名誉はすぐに得られるが、簡単に失われる。名声は単に与えられるものではない。本当の努力が必要だ。しかし、一度獲得すれば、それは残る。あるいはショーペンハウアーの言葉を借りれば、「名声は勝ち取らなければならないものであり、名誉は失ってはならないものである」。
真の名声について興味深いのは、それが実際の業績とほとんど関係がないということだ。
むしろ、それは偉大な人格のこだま、あるいは反映のようなものである。
これが重要な点である。したがって、あなたを幸せにするのは名声そのものではない。代わりに、あなたを幸せにするのは根底にある功績である。名声はこれらのより深い個人的資質の表明にすぎない。
同様に、人々はあなたの名声だけのためにあなたを称賛するのではなく、あなたを有名にしたそれらの特質ゆえに称賛するのである。
名声を決して達成できなくても心配はいらない。あなたは依然として幸福に貢献しうる特質を持っている。その上、誰かの主な目標が単に名声を達成することであるなら、その人には称賛に値するものがほとんどない。
だから内面生活に集中しよう。健全な知的能力を持っているなら、無知な大衆を超えるためにできる限り懸命に働くべきだ。そして最高の精神的才能に恵まれているなら、あなたの研究はより大きな贈り物をもたらし、詩人や哲学者の仲間入りをさせてくれるかもしれない。
最終的なまとめ
幸福には3つの側面がある。人格、財産、地位である。人格、つまり自分自身の内に含まれ、妨げられることのない精神の快楽を与えてくれるものが、3つの中で最も重要である。財産はそれほど重要ではない。それは人生にどれだけの幸福を期待するかを決め、ある程度の自由を与えてくれるかもしれない。地位、つまり他人が我々をどう見るかは、幸福を妨げる。それは他人の意見に重きを置きすぎる。それを心配することもまた愚かである。
