『見えざるライバル』（2025年）は、人間の協力と競争の相互作用を探求する一冊です。生物学や人類学など複数の学問分野から考察し、人間の動機は純粋に協力的でも競争的でもなく、その両方が混ざり合ったものであると論じます。そして、より良い社会を築くために、私たちの利己的な傾向と向き合うことを提案しています。
**この本で学べること：人間の協力行動の隠れたルール
あなたは自分を協力的だと思いますか、それとも競争的だと思いますか？ 利己的でしょうか、利他的でしょうか？ なぜ私たちは、ある場面では寛大になり、別の場面では計算高くなるのでしょうか。友人と食事代を割り勘にしたときのことを思い出してください。
スマホの電卓を出して自分の分を正確に計算しましたか？ それとも、相手の方が多く注文していたとしても、まあいいかと半額で割り勘にしましたか？ 本書では、人間の利己性と利他性のさまざまな形を見ていきます。そして、ほとんどの人がその両方を持ち合わせていることを明らかにします。
実際のところ、私たちは「戦略的協力者」です。文脈や人間関係、インセンティブに応じて行動を変えるようにできています。あるときは惜しみなく分かち合い、別のときには細かい計算をするのです。また、文化が私たちの協力傾向をどう形づくるか、そして不完全な私たちの本性を公共の利益へと導く制度をどう設計すべきかについても学びます。それでは始めましょう。
利己的な遺伝子と無私の心
1975年、数理生物学者ジョージ・プライスは自ら命を絶ちました。ロンドンの不法占拠住宅で、彼が友人となったホームレスの男性たちに囲まれて発見されました。プライスは尊敬される学者でした。生物学的システムにおける利他性の進化を説明する画期的な方程式を生み出した人物です。しかしプライスは利他性を理論化しただけではありませんでした。極限までそれを実践したのです。彼は持ち物を手放し、家を必要とするすべての人に開きました。
やがて彼は、自らが助けていたホームレスたちの仲間に加わりました。野宿しながらも、プライスは学術論文を発表し続けました。自らの発見がもつ意味と格闘する聡明な頭脳でした。プライスの驚くべき物語は、深い問いを投げかけます。人間は実際のところ、どれほど利他的なのでしょうか？ もちろん、私たちのほとんどはプライスのような極端な域には遠く及びません。思いやりはあります。しかし日々、他者への配慮と自分のための配慮の間を行き来しながら生きています。
この協力と競争の緊張関係は、人間に限ったことではありません。動物界のいたるところで、両方の行動が共存しています。たとえばチスイコウモリは、食べ物が乏しいとき、空腹の仲間と血液を分かち合います。しかし同時に、同じコウモリたちは最良の止まり場所をめぐって激しく争います。同様に、チンパンジーは支配的なオスを倒すために複雑な同盟を結びますが、力関係が変わるとかつての味方に牙をむきます。細菌でさえ、バイオフィルムを作ることで協力のようなことをする一方で、競争相手に対しては化学戦争を繰り広げます。
人間行動の領域に話を戻すと、社会科学では人間の本性に関する論争が繰り広げられてきました。何十年もの間、経済学は「経済人（ホモ・エコノミクス）」というモデルを推し進めてきました。この考え方では、人間は自己の利益を最大化するために計算高く行動する利己的な存在です。市場理論から公共政策まで、あらゆるものを形づくってきました。しかし行動研究が示す真実は、より微妙です。人間は時に、目先の自己利益に反して行動します。私たちは慈善団体に寄付をし、税金を納めます。
誰も見ていなくてもルールに従います。兵士や消防士として命を危険にさらすことさえあります。そこで、生物学的な知見に基づく理論家たちは別のモデルを提唱しました。「互恵的人間（ホモ・レシプロカンス）」です。この見方では、人間は条件的な協力者です。
純粋に利己的でも、純粋に利他的でもありません。むしろ、協力するかどうかが文脈や人間関係、相互利益への期待に依存する存在なのです。しかし、そのような協力システムが安定するためには、まず歯止めのきかない攻撃性という問題を解決する必要があります。初期の人類は、どのようにして最も攻撃的な本能を飼いならしたのでしょうか。
人間はいかにして自らの攻撃性を飼いならしたか
動物界の大半では、身体的優位がすべてです。アルファが食べ物や配偶者、縄張りを最初に手にします。ここで、先ほどより具体的な問いが生まれます。焦点は「人間が協力する」という事実から、「そもそもどうやってその能力を発達させたのか」という謎へと移ります。最も大きく強い個体がすべてを奪ってしまうことを何が阻止し、広範な協力を可能にしたのでしょうか。
ハーバード大学の人類学者リチャード・ランガムによれば、その答えは進化史における重要な転換点にあります。人間の文明が発展するにつれて、衝動を制御できない短気な者たちは厳しい結果に直面しました。集団によって罰せられ、追放され、あるいは処刑されたのです。これは事実上、遺伝子プールから彼らを排除するものでした。これがランガムの言う「反応的攻撃性への選択圧」を生み出しました。この概念は、オオカミが家畜化された経緯を見るとよくわかります。なぜなら、初期の人類は実は犬を繁殖させようとしたわけではなかったからです。
むしろ、友好的なイヌ科の動物には肉が投げ与えられ、攻撃的なものは追い払われるか殺される傾向がありました。良い行動を好む人間の選好が、今日私たちが知る穏やかな動物へと導く進化的圧力を徐々に生み出したのです。ランガムの主張は、これが犬だけで終わらないということです。攻撃的な者を罰する人間社会の傾向は、攻撃性を制御できる人々を優遇したのです。本質的に、ホモ・サピエンスは自らを家畜化したのです。ここで大きな要因となったのが、石器の発達でした。
突然、身体的な大きさは以前ほど重要ではなくなりました。石斧で武装した小柄で弱い人でも、より大きく強い人に打ち勝てるようになったのです。この技術的変化はより公平な競争条件を生み出し、初期人類をより平等な社会関係へと後押ししました。物事がより平等になると、当然、搾取は減り、協力と分かち合いが増えました。そして場所によって形は異なりますが、分かち合いは基本的にすべての人間社会の核となる部分です。狩猟採集民は肉を確保できるのが時々なので、集団の生存は狩りが成功するたびに分かち合うことにかかっています。
だからこそ、狩猟採集民は通常、食べ物の分け方について強い不文律を持っています。研究者が「リスク・プーリング」と呼ぶ慣行です。興味深い例は、メラネシアのロッセル島の住民です。3,400人のこの孤立したコミュニティは、数年ごとに襲来する壊滅的なサイクロンの脅威と向き合ってきました。彼らは島中にサイクロン避難所を維持するために協力しています。嵐が来ると、人々は身を寄せ合います。
嵐が過ぎると、外に出て被害を確認し、残っている資源を分かち合います。しかしこれは、人間が誰とでも分かち合うという意味ではありません。人類学的研究は一貫して、人々は他者に資源を寄付する一方で、誰が受け取るかを非常に気にすることを示しています。人間関係が重要なのです。
言い換えれば、人々は惜しみなく分かち合う一方で、すべての人のために分かち合うのではありません。むしろ、たまたま好きな人に分かち合うのです。この選択的な寛大さは、協力的本能と競争的本能の間の緊張関係を完璧に示しています。私たちは分かち合いと協力のメカニズムを進化させてきましたが、それは血縁と相互利益という慎重な境界の範囲内で機能しているのです。
社会環境を学ぶ
ここまで見てきた人間の協力の姿は、なんだか心温まるものに思えるかもしれません。人々は資源を分かち合い、リスクを分散し、相互利益のために協力しています。しかしそれだけではありません。20世紀初頭、人類学者ジョン・ムーアは、この平和で平等な遊牧民というバラ色のイメージを厳しい目で見直しました。彼の人類学研究のレビューは、気がかりな事実を明らかにしました。
彼がレビューした15の狩猟採集社会のうち11で、年上の男性たちが体系的に女性や若い集団構成員を搾取していたのです。普遍的な協力なんて、どこにあるのでしょうか？ では、搾取するか協力するかは何が決めるのでしょうか。その答えは、人間が他の動物と何が違うのかを理解することにあります。ほとんどの種は、新しい地理的領域に広がると、厳しい選択に直面します。数世代かけて体を適応させ（しばしば新しい亜種になる）、それができなければ絶滅するのです。地球上のどの人間集団からでも赤ん坊を連れてきて、まったく異なる環境に置いてみてください。その子は仲間から、そこで生き抜くために必要なことを学ぶでしょう。
だからこそ、他の動物と比べて、人間の子ども時代はとても長いのです。身体的に成長するだけでなく、膨大な量の文化情報を吸収しているのです。この人間特有の能力は「文化化（アカルチュレーション）」と呼ばれ、所属する社会集団から文化知識を吸収し、それを地域の条件下で生き残るために使う力のことです。ホモ・サピエンスにとって、文化化は進化上の大当たりでした。生物学を変えることなく、地球上のほぼすべての環境に進出することを可能にしたのです。特定の社会がその特定のニッチで資源を獲得する具体的な方法を、著者は「生産様式」と呼んでいます。しかし、ここに落とし穴があります。私たちのような超社会的な種の成員にとって、環境は木々や川や気象パターンだけではないのです。
私たちの環境は社会的でもあります。つまり、お互いが環境なのです。だから、自然から物を得るための生産様式と並んで、「搾取様式」と呼ばれるものがあります。これは、個人がお互いから資源を得る方法のことです。進化の観点から見れば、搾取は実績のある戦略です。自分で食べ物を集めるのに苦労するよりも、他人に集めさせればよいのです。うまくやれるなら、勝てる戦略です。
しかし、力や攻撃性が使えないとしたら、どんな選択肢が残るでしょうか。人間社会では、主な方法のひとつが社会的地位です。立派だ、重要だと思われる人々は、与える以上に受け取ることができます。それも、関係者にとってはまったく自然に感じられる形で。地位の高い個人は、より良い資源、より多くの機会、そして自分の遺伝子を伝えるチャンスを得ます。ここにひねりがあります。私たちがこれほど協力できるようにしている文化学習こそが、こうした搾取を可能にする階層構造を生み出しているのです。その結果、著者の言う「見えざるライバル関係」が生まれます。分かち合い、協力し、同時に個人的な優位を求めるという、人間特有の力関係です。
欺瞞の戦略
地位を得ることだけが、人間がのし上がる唯一の方法ではないことがわかっています。もうひとつ、はるかに暗い戦略があります。単純な「欺瞞」です。嘘は人間特有の欠陥だと思われがちですが、実は自然界のいたるところで見られる戦略です。細胞レベルでもです。たとえばがん細胞は、健康な組織を装い、正規の細胞の化学的シグネチャーを模倣することで免疫システムを回避します。
体をひとつの社会と考えるなら、がん細胞はチーターであり、ただ乗りをする者たちです。集団の利益のために用意された資源をかすめ取り、何の見返りも与えません。このような欺瞞は動物界全体で見られます。イルカは、いない群れの仲間の鳴き声を真似ます。実質的ななりすましです。カラスは、食べ物が近くにあるときに偽の警報を鳴らすことが観察されています。競争相手が散ったところで、自らが獲物をさらうのです。
私たちに最も近い親戚であるチンパンジーは、これが特に得意です。群れの仲間から食べ物を隠し、見事に成功することもあれば、露見することもあります。チンパンジーが隠し食料の場所からライバルの注意をそらすために怪我を装うこともあります。また、貴重な資源には、競争相手が近くで見ていないときにのみ近づくことを学ぶこともあります。もちろん、人間もこの欺瞞の能力を受け継いでいます。人によって程度は異なります。
たとえばサイコパスは、壊滅的に効果的な搾取者になり得ます。協力的な行動を装いながら、他人を操って欲しいものを手に入れます。飛行機で移動でき、80億人が暮らす世界では、サイコパスは自由に動き回り、破壊の痕跡を残します。マキャベリ的な知性と共感の欠如の組み合わせは、協力システムにとって特に危険です。
協力のツールキット
では、他人から奪いたいという誘惑がある中で、そもそも人間はどのようにして協力できているのでしょうか。ここからは、私たちが皆持っている、協力を現実的な戦略にする心理的ツールに注目しましょう。最初の、そして最も基本的なツールは、家族を助けようとする本能です。「血縁選択」と呼ばれる原理で、なぜ私たちが子どもや兄弟のためにはすべてを危険にさらしても、見知らぬ人のためにはそうしないのかを説明します。数学者ウィリアム・ハミルトンは、これを簡単な方程式で定式化しました。誰かを助けようとする意思は、その助けが与える利益に、遺伝的な血縁度を掛け合わせたものに基づくというものです。
親が子どものために犠牲になること、兄弟が資源を分かち合うこと、拡大家族が互いに支え合うこと。これらすべてが私たちの遺伝子の拡散を最大化するのに役立ちます。しかし人間は、家族の輪をはるかに超えて協力することで注目に値します。ここで互恵性が登場します。「持ちつ持たれつ」という原則は、多くの取引や調整の基礎です。たとえ利己的な理由であっても、互いに助け合う集団は、単独で行動する個人に対して計り知れない利点があります。ただし難しいのは、実際に恩返しをしてくれるか信頼できる人をどう見分けるかです。
社会科学者がこうしたジレンマをモデル化する際に使う枠組みのひとつが、ゲーム理論です。2人のシカ狩りをする人が合意したとします。「君が一番の狩場を教えてくれるなら、私も教えるよ」と。そうすれば、どちらも1人では無理なほど多くのシカを獲れます。しかし情報を共有し始めると、それぞれが選択に直面します。「全部共有しようか、それとも少し控えておこうか？」 もし私が約束を守ってすべて話し、あなたが約束を破って控えたら、あなたは今まで以上に多くのシカを獲る一方、私は損をします。
しかし、お互いがこれを恐れて情報を控えたら、最初と変わらないままです。このジレンマ——いつ忠実でいるべきか、いつ自分のために多くを得ようとするべきか——は「囚人のジレンマ」として知られ、多くの人が人間と動物の協力における本質的な力学だと考えています。では、こうした状況で最善の行動は何でしょうか。何千回もの対戦をシミュレートするコンピュータモデルは、驚くほど効果的な戦略を明らかにしています。それは「しっぺ返し」と呼ばれる戦略です。ルールは簡単です。最初は協力し、その後の各ターンでは、相手が前回したことをまねるだけです。相手が協力すれば、こちらも協力する。
相手が裏切れば、こちらも裏切ります。最初は親切に、しかし、なめられるな。このアプローチは協力に報い、裏切りを罰することで、社会が繁栄できる安定した信頼関係を生み出します。
ありのままの人間に合わせた設計
ここまでくれば、ひとつはっきりしたはずです。人間の本性は単純ではないということです。私たちは純粋に利己的にも、純粋に高潔にもできていないのです。見てきたように、ある文化は平等な分かち合いを重視し、別の文化は厳格な階層を受け入れています。集団の調和を優先する社会もあれば、個人の業績を称える社会もあります。
この驚くべき柔軟性こそが、私たちの最大の強みです。社会規範が地域の課題に合わせて進化することを可能にします。しかし、良い社会を設計することをこれほど難しくしているのも、この柔軟性です。お互いの扱い方に単一の設計図がないなら、どこから始めればいいのでしょうか。ひとつの答えは、私たちの「社会的レーダー」をもっとうまく使うことです。つまり、本物の協力と利己的な計算を見分けることを学ぶのです。これは、人が言うことではなく、時間をかけて一貫して行うことに注意を払うことを意味します。たとえば権力のある立場の人を評価するときは、過去の行動の実績や忠誠のネットワークの方が、公の発言よりも重要であることが多いのです。
言い換えれば、意図を読み取るとき、行動は言葉よりも雄弁です。そして、繰り返される行動は、単発のものよりも雄弁です。もちろん、規範を破る者を正式に罰することも手段のひとつです。どの社会も何らかの形で罰を用いていますが、それには限界があります。巧妙な搾取者は、罰に対してしばしば単に手口を更新することで応じます。
これは、執行システムが新しい戦略に対抗するために進化し続けなければならない、費用のかかる連鎖を生み出します。より強力な道具は、しばしば評判です。社会的地位は貴重な資源なので、公に暴露される脅威は大きな抑止力になります。データねつ造が発覚した学者にとって、キャリアを終わらせる恥辱は、公式の罰金よりもはるかに大きな罰であることが多いのです。ただし、評判に基づくシステムが信頼性を保つには、公正で強固な規範が必要です。さもなければ、単なる操作の道具になりかねません。
結局のところ、人間の利己性を本性から取り除くことはできません。それは最初から現実的な選択肢ではありませんでした。目標はむしろ、現実の私たちの姿を明確に見据えた上でシステムを設計することです。複雑な社会的本能を理解することで、他者を搾取することがより難しく、協力することがより報われる環境を作り出せます。利己心さえも、すべての人に利益をもたらす結果へと導く制度を築くことができるのです。
ジョナサン・R・グッドマン著『見えざるライバル』の主なポイントは、人間は行動が文脈に依存する戦略的協力者であるということです。私たちは分かち合うようにも、搾取するようにも進化してきました。
まとめ
人間の利他性は現実に存在する一方で、操作や地位追求と共存しています。この組み合わせは、私たちが自然から資源を得る方法を反映する「生産様式」と、人々がお互いから資源を得る方法である「搾取様式」に最もよく表れています。私たちの目標は、協力的本能に報いる一方で、搾取にコストをかけ、そんな社会や制度を設計することであるべきです。完璧な人間を作ることはできませんが、人間性の最良の部分を引き出す賢いシステムを築くことはできるのです。
