『ナイン・ライヴズ』（2009年）は、現代インドにおける精神性と宗教を探求した一冊です。ウィリアム・ダルリンプルが宗教的実践者たちに行った詳細なインタビューをもとに、チベットからカルナータカ州、ケララ州、西ベンガル州まで、驚くほど敬虔な四つの人生をたどります。その過程で、こうした信仰が生まれ、今も実践され続ける社会的・歴史的な背景をひも解いていきます。
この要約で得られるもの：現代インドを巡るスピリチュアルな旅
ヒマラヤ山脈から南端の熱帯のスパイス庭園、ラージャスターンの乾燥した平原から東部国境のジャングル地帯まで、インドはまさに広大な国です。その地理的な多様性は、数多くの信仰の多様性にも映し出されています。仏教やヒンドゥー教のような古代の信仰が、イスラム教やキリスト教といった比較的新しい宗教と共存しています。さらに、さまざまな形のスピリチュアリズムもこの地で息づいています。
スコットランド人旅行作家であり歴史家でもあるウィリアム・ダルリンプルは、25年以上にわたってインドを探求してきました。旅のなかで彼は、信者たちにその物語を語ってもらい続けてきました。仏教僧でありながら戒を破りインド軍と戦った僧、親友が儀式的な断食死を遂げるのを見守ったジャイナ教の尼僧など、そこから見えてくるのは、現代インドに生きる人々の生きた宗教の姿です。この要約では、次のようなことを学びます。
- カーストが宗教的実践にどう影響しているか
- 盲目の少年がなぜ旅に出て、さすらいの吟遊詩人となったのか
- 中国のチベット侵攻が、ある仏教僧の生涯をどう形作ったのか
ジャイナ教は極めて禁欲的な信仰です。
- ジャイナ教は世界で最も古い宗教の一つです。
- 紀元前3世紀にさかのぼり、ガンジス川流域――ヒマラヤとベンガル湾を結ぶ広大な谷――で生まれました。
- この流域は、ジャイナ教だけの中心地ではありません。
- ヒンドゥー教と仏教の発祥地でもあるのです。
- この三つの信仰は、絡み合った歴史を持っています。
- 実際、仏教とジャイナ教は、部分的にヒンドゥー教への反動として生まれました。
- ジャイナ教徒も仏教徒も、最高位のカーストであるバラモンが寺院での生贄のために動物を屠ることを批判しました。
- また、このカーストの社会的優越感も嫌いました。
- 三つの宗教はいずれも、世俗的な執着を捨て自己鍛錬を行う禁欲主義の重要な伝統を持っています。
- しかしジャイナ教徒にとって、禁欲主義は信仰の一部というだけでなく、根本的な誓約なのです。
- このパートの要点は：ジャイナ教は極めて禁欲的な信仰である。
- 古代インドでは、ジャイナ教の僧侶は体を洗わないことで有名でした。
- 初期の記録には、ジャイナ僧が「ぴったりと密着した黒い鎧をまとっているかのように」汚れている様子が描かれています。
- 現代インドのジャイナ僧は、濡れたタオルで体を拭くことは許されていますが、流水での沐浴や石鹸の使用は禁じられています。
- ジャイナ教徒は他の禁欲的実践に関しても同様に厳格です。
- 仏教僧は頭を剃りますが、ジャイナ僧は髪を根元から抜きます。
- 同様に、前者が見知らぬ人に食べ物を乞うことがあるのに対し、ジャイナ僧は右腕を肩の上に置かねばなりません。
- 通行人がこの合図を無視すれば、彼は空腹のまま床につかねばなりません。
- 「ジャイナ」という言葉自体は、サンスクリット語で「解放者」や「精神的征服者」を意味するジナに由来します。
- 教典によれば、これまでに24人の偉大なジナ――自己否定によって宇宙の超越的な知識を得た人間の師――が存在しました。
- ジャイナ教徒の見方では、禁欲こそが救済への唯一の道です。
- そのため彼らは、浄化の儀式で十分だと信じるバラモンをあざ笑います。
- ある古代の経典で、懐疑的なバラモンたちに語りかけるジャイナ僧は、唯一の真の犠牲は自分自身の肉体を犠牲にすることだと論じます。
- 「苦行こそが」とその僧は言います。「犠牲の火であり、自分の人生こそがその火が灯される場所である」と。
- 次のパートで見るように、現代のジャイナ教徒もこの古代の僧の言葉に従って生き続けています。
著者は、カルナータカ州の尼僧から現代ジャイナ教の信仰について学びました。
- ジャイナ教に改宗した初期の著名な人物の一人に、紀元前3世紀の皇帝チャンドラグプタ・マウリヤがいます。
- この信仰は、世俗的な成功の虚しさと、その成功をもたらした行為の罪深さを彼に示しました。
- 贖罪として、マウリヤは断食によって自らの死を選びました。
- 西暦10世紀、バーフバリという名のジャイナ教の将軍が、カルナータカ州の丘陵の町シュラヴァナベラゴラに、マウリヤを記念する高さ60フィートの像を建てました。
- バーフバリもまた世俗的な野心を捨てました。
- 彼はジャングルにこもり、一年間、完全に静止したまま瞑想しました。
- やがて、蔓が彼の足に絡みつき、その場に縛り付けました。
- ジャイナ教徒は彼を、モクシャ――「精神的解放」――を達成した最初の人間とみなし、この像はインドで最も神聖なジャイナ教の聖地の一つとなっています。
- このパートの要点は：著者は、カルナータカ州の尼僧から現代ジャイナ教の信仰について学んだ。
- 毎年、何千人ものジャイナ教徒がシュラヴァナベラゴラへの巡礼に出かけます。
- その巡礼の際、著者は白いサリーをまとった小柄で頭を剃った尼僧、プラサンナマティ・マタジが、像の土台へと続く階段を登る姿を目にしました。
- 石段に裸足を置く前に、マタジは羽根で表面を優しく払いました――一匹の虫も傷つけたり殺したりしないための方法です。
- 翌日、マタジは著者に自らの信仰を説明しました。
- すべての執着は苦しみをもたらす、と彼女は切り出しました。だからこそ彼女のようなジャイナ教徒はそれを放棄するのです。
- この原理に従い、彼女は家族のもとを去り、持ち物すべてを手放しました。
- 長年、彼女はインドの道を放浪し、アヒンサー（「非暴力」）とすべての生きとし生けるものへの慈悲に捧げた人生を送りました。
- そのうちの20年間は、プラヨーガマティという別の尼僧と共に過ごしました。
- プラヨーガマティが重い病にかかったとき、彼女はその病に抗おうとはしませんでした。
- 代わりにマウリヤの例にならい、サレーカナー――死に至る自発的な断食――を受け入れました。
- ジャイナ教徒が罪とみなす自殺とは異なり、サレーカナーは絶望の死ではありません。
- むしろ、来世への移行を受け入れることです。
- マタジはプラヨーガマティの決断を称賛しました――彼女の信仰が、これを精神的解放の行為と見なさせたのです。
- しかし同時に、友人であり伴侶を失った悲しみに打ちひしがれてもいました。
- この執着こそが、彼女の信仰にとって最も困難な試練だったと、彼女は著者に語りました。
- その痛みは今もある。長年プラヨーガマティと人生を分かち合ったあとで、どうして感じずにいられようか？
ケララ州はインドで最も社会的抑圧の厳しい州の一つです。
- インド亜大陸の南西端に長く伸びるケララ州は、世界で最も肥沃な土壌と豊かな植生に恵まれています。
- しばしばインドの「スパイス庭園」と呼ばれるこの州は、胡椒、ナツメグ、シナモン、バニラといったスパイスの世界的交易に、何千年も前から関わってきました。
- それらのスパイスこそが、地中海からギリシャ、ローマ、アラブ、ユダヤの交易商人たちをインド洋へと引き寄せたのです。
- 中世には、ケララはヴェネツィア、紅海、インド湾を結ぶ交易網の終着点でした。
- 後にポルトガルと大英帝国が、この祝福されたかのような熱帯の海岸線の支配権を争いました。
- しかし、ケララの牧歌的な風景と農業の豊かさは、その物語の一面に過ぎません。
- このパートの要点は：ケララ州はインドで最も社会的抑圧の厳しい州の一つである。
- ケララのカースト制度は、その厳格な階層性だけでなく、それがどれほど暴力的に強制されたかという点で長らく悪名高いものでした。
- 19世紀初頭、フランシス・ブキャナンというイギリス人旅行者は、最高位カーストであるバラモンやナーヤルといった者は、下位カーストの男があえて自分たちと同じ道に足を踏み入れたなら、その男を斬首する権利がある、と記しています。
- ブキャナンはまた、下位カーストのケララ人の行動のあらゆる側面を、髪型に至るまで規制する詳細な法規についても記録しました。
- 一世紀後にも、ナーヤルの地主は、服従のしるしとして菓子を献上しなかったなどの些細な違反を理由に、下位カーストの小作人を処刑し続けていました。
- 今日、この種の暴力ははるかに稀になりましたが、ダリットとして知られる下位カーストの人々は、今もナーヤルやバラモンからのカースト差別に直面しています。
- 著者がインタビューしたケララのダリット、ハリ・ダスに聞いてみてください。
- パートタイム労働者のダスは、上位カーストの人々のために井戸を掘っています。
- こうした雇用主がダリットの労働者に昼食を出すとき、彼らは「安全な」距離を保って長い柄杓で食べ物を差し出します。
- 通常、彼らは自分の手がダリットの触れた食器に触れないよう、プランテンの葉も使います。
- 労働者が食べ終わると、それらの食器は捨てられます。
- 一方、ダリットが自分たちで掘った井戸から水を汲むことは、固く禁じられています。
- 次のパートでケララの社会的不平等が宗教とどう交わるかを見ていく中で、再びハリ・ダスに会うことになります。
- ただし、今度は彼は井戸掘り人としてではなく……
- ……
テイヤムの儀式は、ダリットが上位カーストのケララ人への不満を表明する場です。
- 著者が初めてハリ・ダスに会ったとき、彼は日雇い労働者の姿ではありませんでした。
- もう一つのパートタイムの仕事である刑務官の制服を着ているわけでもありませんでした。
- 簡素な小屋のヤシのマットの上に横たわり、ダスは白いルンギ――腰で結ぶ腰巻きの一種――だけを身につけていました。
- 少年が彼の上にかがみ込み、顔や身体に鮮やかな化粧を施していました。
- 胴体は黄色い絵の具で覆われ、頬には匂いの強いオレンジ色のターメリックが塗られていました。
- 目の周りにはペイズリー模様が描かれ、白い米粉の点と細い赤い筋がその効果を完成させていました。
- これは、ダスがこれから参加するテイヤムの儀式で自分に乗り移るヒンドゥー教の神ヴィシュヌへと変身する第一段階でした。
- このパートの要点は：テイヤムの儀式は、ダリットが上位カーストのケララ人への不満を表明する場である。
- テイヤムは、社会的不正を探求する舞踊を中心とした宗教儀式です。
- ケララのほとんどの宗教儀式とは異なり、テイヤムはバラモンによって支配されていません。
- 代わりに、ダリットの司祭がテイヤムを司り、それは田舎の奥深くにある小さな祠や聖なる木立で行われます。
- 「テイヤム」という言葉は、「神」を意味するサンスクリット語のダイヴァムに由来します。
- 儀式の間、ヒンドゥー教の神々が踊り手の身体に化身します。
- 神々が社会的上位者ではなく、ハリ・ダスのようなダリットを選ぶ理由は単純です：抑圧された下位カーストと同じように、それらの神々もまた、上位カーストによって犯される不正に憤っているからです。
- 典型的には、テイヤムの儀式で語られる物語は、下位カーストの者が慣習を破り、不当に罰せられ、通常は死に至るというものです。
- 例えば有名な話では、ダリットの労働者が上位カーストの農民の池で水浴びしているところを見つかり、斬首されたと伝えられています。
- この労働者の残酷な死に憤った神々は彼を神格化し、彼はヒンドゥー教の偉大な神々の一柱の土地の姿として不死となります。
- この姿が、ダスのような踊り手の身体に乗り移るのです。
- 地元の祠と祭祀の確立とともに、この儀式は神の怒れる魂を鎮め、労働者が生きている間には欠けていた正義を実現します。
- これらの儀式は、ダリットが支配カーストに対する不満を表明し、自らの英雄譚と儀式の規範を創り出す手助けをします。
- 単なる道徳劇であるよりは、テイヤムはダリットの共同体に連帯感と自信を与えるのです。
洞窟での隠遁修行の後、あるチベット仏教僧院の学生は隠者になることを誓いました。
- 多くのチベット人と同様に、タシ・パサンの家族は厳しい冬の間は家で過ごし、夏は家の上の山岳の牧草地でヤクを放牧して過ごしました。
- パサンが初めて兄弟たちと山に入ったのは12歳の時でした。
- 彼は家業を楽しみ、物事は順調に進み始めました。彼もまたヤク飼いになるのだろうと。
- この決断は、仏教僧であった彼の大叔父を喜ばせませんでした。
- パサンは利発な少年で、すでに読み書きができました。
- それは僧院に入るのに理想的な条件でした。
- 農業は、と彼はパサンに言いました。この世の富をもたらすかもしれないが、来世に富を持っていける者はいない。
- しかし僧侶としてなら、ダルマ――宇宙の永遠の法――を学べる。
- それこそが価値あることではないか？
- パサンもそうだと思いました。
- このパートの要点は：洞窟での隠遁修行の後、あるチベット仏教僧院の学生は隠者になることを誓った。
- ブッダは、人生で避けるべき四つのもの――欲望、貪欲、傲慢、執着――を説きました。
- これらの情念は争いと苦悩だけしかもたらしません。
- さらに悪いことに、それらは幻なのです。
- パサンの大叔父が説いたように、この世で得たものは続かない。
- 私たちの身体さえも、死ぬ時には置き去りにするのです。
- この考えこそが、パサンが僧院で学んだ最初の、そして最も重要な教えでした。
- もちろん、欲望、貪欲、傲慢、執着を手放すのは難しい。
- しかし、パサンのような若者がヤクや金、美しい女性のことを忘れるのを助ける方法はありました――瞑想や聖典の暗記のような技法です。
- 隔離も別の技法でした。
- 三年の教えの後、パサンは山中の洞窟へ送られました。
- 何をするため？
- 四ヶ月間、孤独の価値を学ぶためです。
- パサンは日に四千回の五体投地を行い、空腹と疲労がついに彼を押しつぶすまで祈り続けました。
- バター茶を飲み、粗末な食事をとると、彼は眠りにつき、そのサイクルが繰り返されました。
- 孤独で怯えながら、洞窟での最初の数週間は悲惨でした。
- しかし二週間後、何かが変わりました。
- 突然、快楽や野心の虚しさを悟ったのです。
- 心は澄みわたり、自分の罪が洗い流されるのを感じました。
- 隠者の生活が彼を清めたのです。
- これこそが真の幸福だと悟り、彼は静かな信仰の人生に身を捧げようと決意しました。
- しかし、歴史は別の計画を持っていました。
チベット僧たちは中国の占領に抵抗するため、戒を捨て武器を取りました。
- 1912年、中国清朝が崩壊し、広大な帝国に対する国家の支配が緩みました。
- この帝国の保護領であったチベットは、突然独立を手にしました。
- 1950年、数十年の内戦と外国の占領の後、中国国家は――今や共産党の支配下に――チベットのような領土で再びその存在を主張し始めました。
- その軍隊はチベットの小さな軍隊をすぐに圧倒しました。
- 一年足らずで、チベットは再占領されました。
- 当初、パサンは故国における中国の存在にほとんど気づきませんでした。
- しかしすぐに、中国は仏教を破壊したがっているという噂が広まり始めました。
- 1954年には、僧院での恐ろしい虐殺の話が伝わりました。
- 次第に、パサンのような僧侶たちは抵抗について語り始めました。
- このパートの要点は：チベット僧たちは中国の占領に抵抗するため、戒を捨て武器を取った。
- 非暴力は仏教の核心にあるため、戦い、場合によっては他の人間を殺すかもしれないというパサンの決断は、軽くなされたものではありません。
- 確かに、仏典にはこの原則に対する若干の例外があります。
- 暴力は、信仰の破壊といったさらに大きな罪を防ぐのであれば許されます。
- しかしこれは犠牲の一形態です。暴力を振るった者は、たとえ正当化されても、その行為から生じる悪いカルマを自らに引き受けます。
- チベットの抵抗運動は装備も組織も貧弱で、中国軍はパサンが加わったようなグループをすぐに粉砕しました。
- 彼はインドへ逃れ、ダラムサラにいる他のチベット人たちに合流しました。そこはチベットの指導者ダライ・ラマの亡命首都でした。
- 1962年、中国とインドは国境紛争をめぐって戦火を交えました。
- それまで中国に中立だったインド政府は方針を変えました。
- 中印国境での更なる衝突を予期し、インドはパサンのようなチベット人を特殊山岳戦闘部隊に採用しました。
- 彼らはチベット解放を主導する機会を約束されました。
- この約束が果たされることはありませんでした。
- 1971年、インドは東パキスタン――今日のバングラデシュ――に介入し、現地の独立運動を支援しました。
- パサンの山岳部隊はインド軍と共にバングラデシュの戦闘員を支援するために投入されました。
- インドにとって、この戦争は大勝利でした。
- パサンにとっては、完全な敗北でした。
- 彼は正当な理由なく人を撃ち殺しました――パキスタン軍は結局のところ、仏教にとって脅威ではなかったのです。
- 心の内で、彼は恐ろしい罪を犯したと知っていました。
- 志願兵だったため、パサンは1986年までインド軍を離れることができませんでした。
- 彼はダラムサラに戻り、残りの人生を罪の償いに捧げました。
- 毎年1月中旬、何千人もの痩せた、髪を振り乱し長い髭を蓄えた男たちが、鮮やかなサフラン色の衣をまとって、西ベンガル州のアジョイ川沿いの氾濫原に集まります。
バウルの秘教的な信条は、古代インドの宗教的伝統に根ざしています。
- そこで彼らは巨大な仮設のキャンプを築きます。
- 焚き火を燃やし、大麻を吸い、噂話を交わし、旧友と挨拶をかわします。
- 夜が訪れると、彼らは火の周りに集まり、踊り、歌い始めます。
- これらの男たちはバウルとして知られ、ベンガル語で「狂人たち」を意味します。
- 500年以上もの間、これらのさすらいの吟遊詩人はインド北東部の道を旅し、自らの歌を披露するときだけ立ち止まってきました。
- しかしバウルは単なる音楽家ではありません――その芸術は、秘教的な精神哲学を教える手段なのです。
- このパートの要点は：バウルの秘教的な信条は、古代インドの宗教的伝統に根ざしている。
- バウルは、呼吸法の瞑想から性、神秘主義、哲学、禁欲主義に至るまで広がる知識体系の守護者です。
- しかしその信条の根底には、一般的な宗教を否定する信念があります。
- 神は、青銅や石の偶像には宿らない、とバウルは信じています。
- また、天や来世にも神を見つけることはできないでしょう。
- いいえ、神はただ、今ここで真理を求める男女の身体の中にのみ見出せるのです。
- 世俗的な所有物を捨て、旅に出て、愛の道をたどる覚悟さえあれば、あなたは神を見つけるでしょう。
- バウルの教義は、インドのさまざまな宗教的伝統からの影響を融合しています。
- 旅の途中で、バウルは寺院やモスクで祈りを捧げます。
- 彼らはクリシュナのようなヒンドゥーの神々を崇拝し、仏教徒やスーフィーとして知られるイスラム神秘主義者によって尊ばれる経典に含まれる知恵にも頼ります。
- 彼らの見方では、どんな単一の信条も神の真理を語り尽くせると期待することはできません。
- しかしそれらはすべて、注意深い人をモネル・マヌシュ――自らの心から神を愛することを学んだ者たちに知られる悟りの形――へと導く貴重な手がかりや道標を含んでいます。
- この神とはどのような神でしょうか？
- バウルは、この問いに最終的な答えがあるとは考えていません。
- この点で、彼らはインドの古代ヒューマニズムの伝統を引き継いでいます。
- 3000年以上前に編纂されたサンスクリットの讃歌集『リグ・ヴェーダ』を例に取りましょう。
- バウルと同様、このテキストは宇宙の起源に関する問いを開かれたままにしています。
- あるいは世界が自らを創造したのかもしれない、しかしそうでないかもしれない、と記されています。
- そして、神だけが知っている、と付け加えた上で、こう述べます。「しかし、それも知らないのかもしれない」と。
悲劇に傷ついた人生が、盲目の少年をバウルへと導きました。
- どうすればバウルになれるのでしょうか？
- 著者は、カナイ・ダス・バウルという盲目の吟遊詩人に会い、それを知りました。
- カナイが視力を失ったのは、生後わずか六カ月の時でした。
- 彼の幼少期は悲劇に満ちていました。
- 十歳の時、兄が荷車の転倒事故で亡くなりました。
- 一年後に父が喘息の発作で亡くなりました。
- 残されたのはカナイ、母、妹でした。
- 農民として働くことができず、十代のカナイは物乞いになりました。
- 近所の人々は親切で、家族を支えるのに十分な食べ物をくれました。
- しかし彼らは、妹のために花婿を世話してほしいというカナイの頼みを断りました。
- カナイが持参金を用意できないと知っており、家族は不運に呪われていると信じていたのです。
- 絶望の中、妹はカナイが15歳のときに自ら命を絶ちました。
- それはあまりにも辛いことでした。
- 悲嘆に打ち砕かれ、彼は旅に出ました。
- このパートの要点は：悲劇に傷ついた人生が、盲目の少年をバウルへと導いた。
- 通りすがりのバウルが、村の池で水浴びをしながら歌う10歳のカナイの声を耳にしていました。
- その子の声は高く悲しげで、バウルの歌に向く声でした。
- 彼はカナイの家族に、その子を自分の弟子にさせてほしいと頼みました。
- 盲目の男は、と彼は論じました。農業はできないが、歌い手として金を稼ぐことはできる。
- 家族はこのバウルを断りましたが、カナイはそのバウルが時折いるアシュラム――宗教的な隠遁所のような場所――の名前を覚えていました。
- 彼はそのバウルを見つけ出し、人生を歌に捧げることを決意しました。
- この芸術こそが、「心の人生」を生きることを可能にするのです。
- カナイの旅路の多くは、激しい嵐に見舞われました。
- 裸足で道や野原を手探りながら、ようやくアシュラムに辿り着いたときにはずぶ濡れでした。
- 追い返されるだろうと覚悟していました。
- しかし年老いたバウルが彼に目を留めたとき、彼はカナイを歓迎し、君が来るのを待っていたと言いました。
- 今日、カナイはバウルとして放浪の人生を生きています。
- この人生は、と彼は著者に語りました。孤独なこともあるが、満ち足りてもいる。
- バウルが訪れる農村の人々が、こうした「狂人たち」の姿を見つけると、彼らは大喜びで叫びます。「今日は仕事を休んで楽しめるぞ！」
- 少しの魚や米と引き換えに、カナイは彼らのために歌います。
- そうした歌はしばしば、富める者を嘲笑し、バラモンの偽善をからかい、普遍的な兄弟愛を称えます。
- しかし何よりも、普通の人々が神へと至る道を見つける手助けをしようとするのです。
- これらの要約の核心は：友人の死を受け入れようともがくジャイナ教の尼僧、戦争へ赴いた仏教僧、神々を身に宿すダリット、家族の悲劇の後に靈的な歌へと向かった少年。
最終的なまとめ
- これらの物語に共通するのは何か？
- それらは、現代インドにおける信仰が、聖典や神学教義よりもはるかに多くのものに関わっていることを示している。
- どの物語の背後にも、不平等、パラドックス、遠く離れた歴史の力によって形作られた世界と、自らの信念を折り合わせようともがく人間がいる。
次に読むべきは：『無政府状態』ウィリアム・ダルリンプル著
この要約で見てきたように、中国の革命は、ある仏教僧がバングラデシュの戦争で戦うに至る一連の出来事を引き起こしました。これは、インドの人々の人生が、遠く離れた場所での歴史的出来事によっていかに形作られてきたかを示す優れた例です。近代において、東インド会社の設立ほど重大な出来事はほとんどありませんでした。利益の追求が同社をインド亜大陸の奥深くへと駆り立て、ついに1765年には旧ムガル帝国を一掃しました――これは直接イギリスの植民地化と何世紀にもわたる悪政へとつながる一歩でした。これはどのように起こったのか？『無政府状態』の要約をぜひご覧ください。
