『資本主義の未来』（2018年）は、家族、コミュニティ、国家間の亀裂を修復するために共同体主義的倫理への回帰を訴える、資本主義の率直な分析を提供する。ポール・コリアーは現代リベラリズムの欠陥を診断し、経済的思考に倫理的配慮を再導入することを提案する。また、すべての人に機能する資本主義を築くための実用的な政策も提案している。
この要約で学べること：世界的経済学者が提唱する、より良い資本主義への道
資本主義は、私たちの経済と社会の基盤です。しかし、第二次世界大戦後の数十年間を除き、ほとんどの人々にとって資本主義はうまく機能してきませんでした。
技術の進歩が広く人々に富を行き渡らせることを可能にしているはずなのに、資本主義が生み出す富は一握りのエリートの手に留まっています。その結果生じた不安は、政治システムを危機的状況に陥れ、左派と右派のイデオロギー間で分極化を引き起こし、ドナルド・トランプのようなポピュリスト政治家が勢力を伸ばしています。早急な変化がなければ、資本主義は破滅への道を突き進むでしょう。
本要約では、現代資本主義の分析と、政治的・社会的・経済的に分断された世界の亀裂を修復しうる実用的な政策変更を紹介します。新しい「ハード・センター」を共同で育むことにより、誰もが価値を感じ、目的意識のある幸福な人生を送ることができる、より良い資本主義を創り出すことができるのです。
本要約で学べること：
- マルクス主義やリバタリアニズムのようなイデオロギーが今日の問題に対する無益な対応である理由
- 企業の強欲が資本主義の本質的な特徴ではないこと
- 道徳的な資本主義がどのようにすべての人を繁栄させるか
社会民主主義の浸食が、道徳的に破綻した資本主義をもたらした
第二次世界大戦後の数十年間、資本主義は階級の壁を越えて享受された驚異的な経済成長の時代を生み出しました。
連合国の戦争努力の後、人々は新たな連帯感と共有する国民的アイデンティティを抱き、その結果、互いに助け合う意志と社会民主主義およびその共同体主義的倫理への幅広い受容が生まれました。
アメリカでは、若者から高齢者まですべての人々に利益をもたらすニューディール政策が受け入れられ、富裕層はほとんど不満もなく80％を超える所得税を支払っていました。一方イギリスでは、使用時に無料というリベラルな国民保健サービス（NHS）が、労働党と保守党の協力によって考案・実施されました。
しかし、政党間の対立が最小限であったにもかかわらず、社会民主主義を支える柱はひび割れ始めました。新たな経済的安定により、より多くの人々がより高い教育を追求するようになり、時とともに、高度な教育を受けた新しい階級が専門技能を要し、それに見合う賃金を提供する仕事に就くようになりました。
1970年代になると、こうした知識人は国民的アイデンティティよりも仕事に誇りを見出すようになり、さらに、個人主義を重視する左右のイデオロギーを支持する人々も増えていきました。
政治意識を捉えたイデオロギーの一つが功利主義で、それは国家が最も恵まれない人々に利益を再分配する責任があると主張しました。功利主義の採用により、戦後の共同体主義は、国家が市民に対して道徳的権威を主張する「社会父権主義」へと変貌しました。
一方、賃金格差が拡大するにつれて、非熟練労働者は専門職階級に比べて労働の尊厳が低く扱われるようになりました。その後の数十年にわたり、こうした人々は国民的アイデンティティを持ち続けながらも、ますます疎外の不安を感じるようになりました。
これらの政治的・経済的変容の結果、今日の社会民主主義は危機に瀕しています。過去10年間で、ドナルド・トランプのポピュリスト的メッセージは疎外された大衆の心を掴み、ドイツ、スペイン、イタリアなどの国々の社会民主党は軒並み票を失い、イギリスでは労働党がマルクス主義的になったとも言われています。
あらゆる立場から見て、今日の資本主義が頂点に立つ一握りの者だけに利益をもたらしていることは明らかです。憎悪に満ちたナショナリズム感情を助長するのではなく、すべての市民が自国を支えようとする愛国心を育む必要があります。つまり、機能するシステムを創るためには、共同体主義へと回帰する道を見つけなければならないのです。
社会母性主義を育む実用的な政策で、倫理的資本主義を創り出す
マルクス主義者によれば、資本主義は大衆の繁栄を阻害します。しかし、共産主義が実際に労働者を貧困から救い出してきたという記録はありません。例えば北朝鮮の金王朝は、共産主義体制が資本主義社会よりも腐敗しうることを示しています。
著者にとって、社会が繁栄するためには分権化された市場競争が必要であることは疑いようがありません。しかし、強欲に導かれない資本主義システムも必要なのです。
ここ数十年のトップダウン型の父権主義ではなく、著者が「社会母性主義」と呼ぶもの、すなわちイデオロギーではなく実用的な政策選択を提示し、真の愛国的コミュニティを育む国家が必要です。そのような国家は、あらゆる経済状況の市民が社会的尊敬を得られるようにするでしょう。
本質的に、社会母性主義は道徳的責任を少数の手から取り上げて多数に与え、共同体主義社会を促進します。市民にとって何が最善かを押し付けるのではなく、家族など他の主体が道徳的価値を促進できるようにし、幼少期から生産的な若年成人期まで市民に対する切れ目のない道徳的支援の連鎖を生み出します。
このようなシステムがどうすれば実現可能なのか疑問に思われるかもしれません。必要な変化を見ていきましょう。
マルクス主義やリバタリアニズムといった様々なイデオロギーの問題の一部は、それらがしばしば価値観よりも理性を優先することです。
さらに、イデオロギーが持つ価値観は往々にして相容れないものです。例えば、バーニー・サンダースの左派政治とドナルド・トランプ大統領が掲げるポピュリスト的考えの間に共通の価値観を見出すのは難しいでしょう。もし私たちが万人のために機能する道徳的な資本主義を創造したいのであれば、イデオロギーへの支持を放棄しなければなりません。その代わりに、実用主義に基づいた政策を立案する必要があるのです。
シンガポールの初代首相、リー・クアンユーを考えてみてください。リーが政権を握った当時、この東南アジアの都市国家には貧困と汚職が蔓延していました。しかし、汚職に実利主義的に取り組み、縁故主義に手を染めなかったことで、リーはシンガポールを世界で最も繁栄した社会の一つへと変貌させることができました。
特定の問題のニーズにほとんど合致しない遠大なイデオロギーを適用するのではなく、それぞれの具体的な文脈に焦点を当てることで、今日のリーダーもまた、誰もが合意できる解決策を見出すことができるでしょう。
しかし、どのような実用的政策が共同体主義的価値観を資本主義に呼び戻すのでしょうか？ 次のセクションで見ていきましょう。
公共政策の的を絞った変更で、倫理的な企業を生み出す
1970年代、ノーベル賞受賞者のミルトン・フリードマンは、企業の唯一の目的は利益を最大化することであり、成功する企業は従業員や顧客に対するいかなる責任も放棄する、という考えを広めました。それ以来、この考えは強まるばかりで、今日では大半の従業員が取締役会での代表権もなく、自身の貢献度にかかわらず、企業の成功から直接的な利益を得ることもありません。
しかし、これは常にそうだったわけではありません。1980年代までのイギリスでは、ミューチュアル会社と呼ばれる多くの企業が株主ではなく従業員や顧客によって共同所有されていました。その後、1986年に規制変更と文化的変化が相まって、従業員から所有権を剥奪する「脱相互会社化」が倫理的にもそれほど非難されなくなりました。
多くの英国企業が脱相互会社化する中、倫理的な高みを選んだ企業もあります。英国で最も成功し尊敬される企業の一つ、ジョン・ルイス・パートナーシップを見てみましょう。ジョン・ルイスは、地方、地域、全国の様々な評議会を通じて従業員の利益のために組織された信託によって所有されています。さらに、労働者は年次ボーナスとして利益の分配を受けるだけでなく、CEOと同額の取り分を得ているのです。
ジョン・ルイスの成功が示すように、共同体主義的な企業は資本主義社会でもなお繁栄できます。現在、フェイスブック、アマゾン、グーグルのような私企業が市場をますます独占し、社会で中心的な役割を果たしていることを考えれば、より多くの企業がジョン・ルイスのように行動するよう促す公共政策が必要なことは明らかです。
そのための一つの方法は、もちろん税制です。現在、アマゾンのようなグローバル企業は、税制の抜け穴を見つけて指数関数的な利益を上げています。企業に社会への貢献の責任を負わせることは、倫理的な資本主義を創り出すための明確な一歩です。
公共政策が倫理的な企業を創り出すもう一つの方法は、企業に対し取締役会に公共の利益を組み込むよう義務付けることです。米国ではすでに「公益会社」が存在し、取締役会は公益と商業的利益の両方を考慮します。これはアメリカ経済のほんの一部を占めるに過ぎませんが、より大規模に義務化される可能性のある政策の良い試験場として機能するかもしれません。
必然的に、企業は課税に反対するロビー活動を行い、公共政策の抜け穴を見つけるでしょう。ここで一般市民の参加が極めて重要になります。倫理的な資本主義が企業に採用されるためには、まず個人が企業に倫理的行動の責任を求め、それを受け入れることが必要なのです。
社会母性主義は、家族の結束を促し、救済を提供することで家族を安定させる
シェフィールドの労働者階級の家庭で育った著者は、幼い頃から家庭崩壊の悪影響を目の当たりにしました。著者はグラマースクールに合格し、最終的にはオックスフォード大学への奨学金を得ましたが、同じ日に生まれた従姉妹は異なる運命を辿りました。父親の早すぎる死によって教育の見込みが断たれ、十代で第一子を出産したのです。
単なる逸話ではなく、著者の従姉妹の物語は、今日の資本主義がなぜ壊れているのかという、より広範な真実を含んでいます。近年、教育水準の低い低所得家庭がますます崩壊し、子どもたちの生活を混乱させ、労働力や社会全体の中で意義ある居場所を見つけることを難しくしています。アメリカの場合、総教育水準で下位50パーセンタイルの家庭の子どもの3分の2が、ひとり親または親のいない環境で育てられています。
さらに憂慮すべきことに、西洋の父権主義的国家は、里親制度や児童養護施設という形で子育ての責任をますます引き受けるようになっています。というのも、法律によって家庭から子どもを引き離すことはかつてないほど容易になった一方で、親が子どもを新たな家庭に迎え入れることは著しく困難になっているからです。その結果、現在イギリスでは7万人の子どもが里親制度の下にあります。
人々が倫理的資本主義の重要で生産的な部分であると感じられるようにするために、社会母性主義は子どもを家族から引き離すのではなく、家族が一緒にいることを支援しようとするでしょう。これは、同居する親に対して税額控除のボーナスを提供し、若い親が一緒にいるインセンティブとすることで実現できます。統計的に、それがより幸福で生産的な社会の構成員を生み出すことが示されています。
家族が一緒にいることを支援するだけでなく、社会母性主義は、若い親が直面する避けられないストレスに対する救済策を見つけることも目指します。この方向での英国における成功した実験の一つが、ダンディー・プロジェクトです。ダンディー・プロジェクトは、若い家族にメンタリングと救済という形で実践的な支援を提供しました。しかし、ほとんどの救済プログラムとは異なり、このプロジェクトは親の責任を評価する威圧的な社会福祉サービスから切り離されていました。これにより、親とソーシャルワーカーとの間に信頼関係が築かれ、若い親が自立する手助けとなりました。
壊れた家族を修復することに焦点を当てることで、社会母性主義は子どもたちが成長できる快適な社会を創り出すことができるでしょう。そして、社会母性主義のシステムによって助けられた家族は、自らの選挙での選択を通じて、そのシステムを永続させようとする可能性が高いでしょう。
倫理的な世界には、グローバルな連帯と小規模で特化した国際機関が必要
ここまで、倫理的資本主義の社会において国家、企業、家族がどのような姿になるかを見てきました。では、倫理的な世界とはどのようなものでしょうか？
今日、世界中で6500万人以上が飢餓や暴力のために家を捨てています。倫理的な世界では、アメリカのような比較優位を持つ裕福な国々が、危機的状況にある国々に隣接する国々に連帯の手を差し伸べるでしょう。これは、難民の生活再建支援の費用を補うために資金を提供するだけでなく、国際企業がそうした地域に雇用をもたらすことによっても実現されうるでしょう。
個々の国が倫理的行動の模範を示すことはできても、一国だけで真に倫理的な世界を創り出すことはできません。グローバルな分断を埋めるためには、国際的なグループが基準を設定し、互いに責任を負うことが必要です。
このことは第二次世界大戦後の数年間に認識されていました。当時の世界の指導者たちは相互協力の必要性を感じていました。戦後に設立された様々な国際機関の中で、北大西洋条約機構（NATO）は1949年に、12加盟国の安全保障を確保するために創設されました。
残念ながら、今日これらのグループは大きくなりすぎ、拡散しすぎて効果的ではなくなっています。NATOの場合、本書執筆時点では現在の29加盟国のうち、国防費の目標を達成しているのはわずか5カ国です。同時に、IMFやEUのような組織は、少数の強力な国が力の弱い加盟国の経済的議題を左右する、準帝国的な機関と化しています。
倫理的な世界のビジョンを再構築するためには、重要な地球規模の問題に取り組む新たな機関を設立する方が良いかもしれません。
G7は良い例ですが、中国とインドが含まれていないことは大きな制約です。今日の世界大国を網羅する小規模な機関には、米国、EU、インド、ロシア、日本、中国が含まれるかもしれません。
これらの国々に共通点はほとんどありませんが、利害の対立があるために、彼らが作り出すいかなる規制も、世界の他の国々を犠牲にして不当に利益を得ることを防ぐでしょう。
さらに、今後数年間で気候変動が水供給の枯渇などさらなる危機をもたらすにつれて、これらの国々は目標をますます共有するようになるでしょう。今こそ、共通の倫理的基盤を持つこのような「クラブ」を創設すべきです。それが明日の問題に立ち向かう唯一の方法となるからです。
階級と地理の分断を埋めるには、富と目的の再分配が不可欠
シェフィールド、リール、デトロイトはかつて工業生産で知られる評判の高い都市でしたが、1980年代までには、安価な労働力に支えられた遠く離れた市場との競争に敗れ、それぞれ衰退し始めました。ロンドンやニューヨークのような都市を資本と文化の中心地へと変貌させたグローバリゼーションの力が、地方都市を今日の経済システムにおいて時代遅れにしてしまったのです。
しかし、壊れてしまった地方都市を修復し、地理的な分断を埋める方法はあるのでしょうか？ 一つの選択肢は、大都市の熟練労働者が得る利益に課税することかもしれません。
資本主義システムでは、特定の場所にいるというだけでより多くの富を蓄積することになります。これは「集積の利益」として知られています。例えば、ロンドンの高収入の弁護士は裕福な依頼人によりアクセスしやすく、したがってより多くの富を蓄積します。それゆえ、同じ地理的優位性を持たないシェフィールドの弁護士よりも、この弁護士に対してより高い課税をすることは、倫理的にも効率的でもあるのです。
都市部の高度熟練労働者への課税は地理的な競争条件を平等にしますが、富の分配は階級格差の唯一の側面ではありません。もし本当に誰もが繁栄できる資本主義を築きたいのであれば、階級の満足度の根本的な原因に目を向けなければなりません。つまり、労働者階級の人々に目的意識をもたらすために創造的になる必要があるのです。
そのための一つの方法は、より多くの職業訓練を提供することです。そして、集積の利益への課税とは異なり、その方法には前例があります。
ドイツ全土には専門の職業訓練学校があります。学生は選んだ分野の技能を磨きながら、専門家からの指導を受けます。また、在学中に職場での必修の実習を行い、学生生活から職業生活への移行をはるかに円滑にしています。その結果、尊厳があり、十分な報酬を得られる、非常に生産性の高い労働力を備えた社会が実現しています。
もちろん、今日より多くの職業学校を創設したとしても、社会母性主義が一夜にして実現するわけではありません。しかしそれは、誰もが大切にされる資本主義を育む実用的な政策を実施する上で、重要な一歩となるでしょう。
最後のまとめ
本要約の核心的メッセージ：
ますます多くの人を犠牲にして一握りの者を利する資本主義の世界において、私たちはイデオロギーの限界を捨て、実用主義に根差した政策を生み出す必要があります。社会母性主義は、控えめでありながら倫理的に根拠のある国家の活動を通じて、すべての人に利益をもたらす倫理的資本主義を創造することを約束します。その活動には、グローバル企業や大都市の「集積の利益」享受者への課税、国民の労働力に目的意識を育む施策、そして倫理的な国際合意に到達するための努力の強化が含まれるでしょう。
次に読むべき本：『ポストキャピタリズム』ポール・メイソン著
今学んだように、社会民主主義的価値観の腐食が資本主義を衰退させつつあります。本要約によればまだ希望はありますが、資本主義が修復不可能だとしたらどうでしょうか？
今日の経済システムの失敗を検証し、ポール・メイソンの『ポストキャピタリズム』は、なぜ私たちが資本主義の完全な衰退へと向かっているのかを診断し、ポスト資本主義への移行がどのようなものになりうるかを示唆します。さらに深く考えたい方は、『ポストキャピタリズム』の要約もご覧ください。
