『怒りの時代』（2017年）は、世界とそれが経験している激動を考察する。本書は過去の社会を振り返り、現代の苦難の起源を分析する。また、今日でも西洋思想に影響を与え続けている啓蒙主義の哲学的教えにも注目している。
世界はなぜこれほど怒りと絶望に満ちているのか？
今日、多くの人が世界の現状に困惑している。私たちはどうしてこのような状況に至ったのか、なぜ混沌がどこからともなく湧き上がったように見えるのか、グローバリゼーションは一体何が関係しているのか、と自問している。
しかし、よく見てみると、過去数百年の間に、私たちがいつか辿るであろう方向を示す様々な道標があったことがすぐにわかる。現在の苦境には多くの根源がある。それらは、より公正な社会を実現するという啓蒙主義の果たされなかった約束や、世界の政治体制の多くの人々が誤って宗教に負わせた責めなど、実に多様だ。以下の内容は、私たちがどのようにして現在の状況に至ったのかを理解し、そこからどこへ向かうべきかを示してくれる。ここでは、次のことを学ぶ：
- ルサンチマンやアムール・プロプル（自尊心）といった啓蒙主義の概念が世界をどう形作ったか
- なぜリベラル資本主義が世界社会の機能不全を招いているのか
- フランスの哲学者ルソーがいかにして現代の苦境を予見していたか
社会の動乱と怒りは何世紀も前から存在してきた
どの角度から見ても、西洋社会は啓蒙主義の原理の上に築かれている。現代世界に内在する問題を理解しようとするなら、少しばかり歴史の授業が必要だ。啓蒙主義とは、18世紀のヨーロッパの哲学者たちが提唱した思想を指す便利な用語である。彼らは科学、理性、芸術の価値を宣言した。
彼らは何よりも人類が宗教の束縛から解き放たれることを望んだ。これらの中心的な価値観を追求する個人は、社会の他のすべての構成員と平等であり、かつ同等の影響力を持ちうると主張した。これらの教えは、近代ヨーロッパ社会の基本原則を形成している。これらの考えが最初に広まったとき、期待感が高まった。しかし失望はすぐに訪れた。個人主義的で世俗的な価値観を採用するだけでは不十分であることが明らかになったのだ。
こうした考えを受け入れただけでは、社会全体の平等は実現しなかった。実際、競争が激化した当時の社会は、不平等を固定化させることに成功したに過ぎなかった。これらの合理的な啓蒙原理の普及が何かをもたらしたとすれば、それは富の格差と社会の不公平さをより多くの人々に、より鮮明に見えるようにしたことだった。これは今日でも変わらない。中流階級や労働者階級の人々は自分たちの苦境を自覚し、幻滅し続けている。この苦しみこそが、彼らを不安定にさせる。人々は疎外されているのだ。
自律性や力、発言権を求める彼らの探求は失敗に終わった。こうした幻滅の雰囲気の中で、多くの人々は強い指導者に信頼を寄せてきた。ナポレオンからトランプに至るまで、ポピュリスト的な救世主の現象は決して新しいものではない。要するに、啓蒙主義の背後にある概念は刺激的で力強いものの、それを実践に移すことの非現実性が、体制やそれを支える啓蒙主義的価値観に対する怒りと摩擦を蓄積させてきたのだ。それは容易に見て取れる。
ルサンチマンとアムール・プロプル（自尊心）は、攻撃的で利己的な世界観をもたらす
人々は周囲の世界に対して怒りを煮えたぎらせている。たとえ他者が代償を払うことになっても、自分の出世だけを気にかけているように見える。この怒りと社会的幻滅の感覚には、哲学的な用語がある。それが「ルサンチマン」だ。これは19世紀にデンマークの哲学者セーレン・キェルケゴールによって造られた言葉である。
それは、社会の見かけ上の受益者、特に彼らが大多数の犠牲の上で利益を得ているように見える一方で、社会の他の人々がどう振る舞うべきかを説教している場合の、そうした受益者に対する反発を表している。これは今日、傾聴に値する考えだ。ジャーナリストや芸術家、リベラルなエリートに対する反感は蔓延している。今も、18世紀や19世紀と同じく、人々は「正しい」考え方や行動の仕方を押し付けられることにうんざりし、従わないことを叱責されることに嫌気がさしている。この感情が、社会の道徳的羅針盤を定めていると彼らが考える人々に対して攻撃を加えさせる。ここでもう一つ考慮すべき重要な概念がある。「アムール・プロプル（自尊心）」だ。
これは、個人が自身の価値や他者から見える自分の姿に過度にとらわれることを表す。この考え方は哲学者ジャン＝ジャック・ルソーによって定式化された。ルソーはこれを、対照的な一対の概念の片方として構想した。アムール・プロプルと「アムール・ドゥ・ソワ（自己愛）」はどちらも自分自身への愛を含む。しかし、アムール・プロプルは他者の意見に依存する、揺れ動く愛である。それはソーシャルメディアに完璧に当てはまる。
人々はインターネット上の見知らぬ人に自分がどう映るかを不安に思っている。彼らの焦点は個人のイメージの提示と、他者から何を得られるかを見極めることに置かれている。その結果、人々は利己心と闘争心の混合物に満たされている。彼らの利己心は社会の残りの部分を傷つけることがあり、当人たちは自分たちが引き起こしている害に気づきさえしないかもしれない。
ルソーは早くから啓蒙哲学の危険性を見抜いていた
ルソーは、典型的な啓蒙哲学者の型に決して当てはまらなかった。彼はやや異色の思想家であり、部外者ですらあった。自由企業への彼の姿勢は、その先見性を示す好例である。ほとんどの啓蒙哲学者がこの概念を称賛したのは、それを自由と混同したからに他ならない。
ルソーは一方で、商業が人間の精神に及ぼす脅威を認識していた。彼は、金銭の獲得と喪失に基づく競争が私たちの自尊心を傷つけ、慣れない、あるいは残酷な方法でさえ行動するよう駆り立てうることを理解していた。初めから何も持たない者が損をするだけでなく、すでに富める者もまた、富を蓄えるという考えによって堕落しうる。ここでのルソーの洞察は、実際、彼のアムール・プロプルという概念と結びついている。彼は、人々が単に物がもたらすとされるステータスの向上のためだけに所有物を手に入れることを憂慮していた。ルソーを際立たせていたもう一つの点は、宗教への姿勢である。
他の啓蒙哲学者たちとは異なり、彼はその価値を認めていた。他の者たちは組織化された宗教を高く評価しなかった。とりわけ、それが十字軍のような多くの非合理的な戦争を生み出してきたからだ。ルソーの同時代人であるヴォルテールは、多くの点で啓蒙主義の体現者であったが、カトリック教会にとっては目の敵のような存在となった。ルソー自身は宗教的ではなかったが、それでも大衆の道徳的指針としての宗教の価値を評価していた。対照的に、現実を見ないヴォルテールは、教会が広める素朴なメッセージを理解できなかった。結局のところ、彼は貴族階級と交わるのに忙しすぎて、自分が貧者を見下していることに気づかなかったのだ。
したがって、ルソーは先駆者と見なすことができる。彼は、今日に至るまで残る啓蒙の教えの問題点を浮き彫りにした。ルサンチマンに伴う怒りは、それが局地的なものだった頃でさえ制御するのが難しかった。今日、ルサンチマンは地球規模で作用している。グローバリズムは、地域共同体がもはや強く結びついていないことを意味した。「自分だけが頼り」という格言は、かつてないほど当てはまるようだ。
グローバリゼーションは世界中の怒りと不満を強めてきた
かつては教会のような社会的装置が中心的役割を果たしていたが、今や個人は消費主義の海で道に迷っている。インターネットも事態を悪化させた。グローバリゼーションの役割が増大するにつれて、国民的アイデンティティの知覚される価値は低下した。その結果、多くの集団が忘れ去られたと感じ、抵抗を試みる。
しばしば古い国民的アイデンティティが武装蜂起の呼びかけと共に復活させられる。いわゆるイスラム国（IS）を考えてみよ。彼らは中東に国民国家を樹立しようと試みてきたが、この地域は確かにグローバリゼーションの最悪の副作用を経験してきた。残念なことに、グローバリゼーションに対するルサンチマンで満たされている時、人は判断を下すのに最適な状態ではない。簡単に道を誤るのだ。テロリスト集団にとって、それは若者を食い物にする機会である。
ISであれ白人至上主義者のネットワークであれ、これらの「自由の闘士」たちは個人に目的意識とアイデンティティを与える。結局のところ、私たちは皆、自分は特別だという考えを売り込まれてきたのだ。同じ一連の状況が、扇動政治家の台頭を育む。これらの扇動者たちは不確実な時代に安定を約束する。人々が道に迷ったり、既存の体制に見放されたと感じたりするとき、彼らが強権的な人物、暴力的な人物にさえ信頼を寄せるのは理解できる。結局のところ、彼らにも発散すべき怒りがあるのだ。
私たちは不安にさせる状況に置かれている。怒りはありふれたものとなり、多くの地域が恨みと激怒の温床となっている。これらの不満を抱いた個人について一つだけ予測可能なことがあるとすれば、それは彼らの予測不可能な性質である。世界的な内戦が私たちに迫っている。
未来はより明るくなりうるが、西洋は事実を直視し、行動を改めねばならない
西洋は自分たちの歴史分析にかなりの確信を持っている――そしてそれは的外れな確信である。無視できないいくつかの重要な要因がある。西洋はもしそれらを認識するなら、この社会不安の悪循環を断ち切ることができる。第一に、西洋はもうこれを無視し続けるわけにはいかない。リベラル資本主義は失敗したのだ。
資本主義は、人々が仕事と消費主義に集中すれば、すべての人をより裕福に、より成功させることになっていた。しかし人々はますます個人主義的で、自己中心的で、強欲になった。決して満たされることはないと悟ると、彼らは失望し、猜疑心にかられ、惨めになる。こうした状況下では、普通の人々が憂慮すべき行為、時には暴力的な行為さえ犯しうる。にもかかわらず、西洋の多くは東洋の終わりのない暴力を宗教のせいにしている。しかしよく調べてみると、加害者たちは西洋と同じ病に苦しんできたことがわかる。リベラル資本主義による失敗だ。
例えば、アブ・ムサブ・アル・ザルカウィがいる。彼はISの前身を創設したイスラム過激派だった。しかし彼はもともと経済システムに見放された麻薬の売人で売春の斡旋業者だった。彼が説教を始めたのは、その失敗を象徴する者たちを攻撃するより効果的な方法があると気づいた時だった。第二に、西洋は有害で分断を生む「文明の衝突」理論を捨て去らなければならない。これはアメリカの政治学者サミュエル・P・ハンチントンの発案だった。
彼は、イスラム教は本質的に血に飢えた宗教であり、民主主義はそれにとって忌むべきものだと主張した。その結果、民主主義は西洋社会の礎の一つであるため、イスラムは脅威だというのだ。こうした生来暴力的なイスラム教徒たちは、機会を狙って西洋を破壊しようとしているとされた。言うまでもなく、この種の態度は不満の炎をあおるだけである。では、次はどうすればいいのか？
西洋の政治家、思想家、知識人は賢くなり、責任を引き受けなければならない。リベラル資本主義を擁護し、その失敗や悪影響について他者を責め、排斥しても得るものは何もない。現在の世界的動乱の状態は長い時間をかけて形成されてきた。しかし、それを神秘とみなす必要はない。
最終的なまとめ
歴史を振り返り、啓蒙主義が私たちの社会的期待をいかに形作ってきたかを学べば、グローバリズムとリベラル資本主義の失敗がなぜ大混乱を引き起こしてきたのかを理解できる。備えあれば憂いなし。歴史を知れば、次に何をすべきかがわかるだろう。
