『私は女ではないのか』（1981年）は、アメリカで黒人女性として生きることの複雑さを探求するフェミニズム研究の一冊です。著者フックスは、アメリカの歴史を通じて主要な政治・社会運動に絡みつく、人種差別と性差別の交差性を検証します。
この本で得られるものは何か？ 有色人種の女性たちが、過去の抑圧を理解することで、未来に平等を達成する方法を学ぶ。
『私は女ではないのか』というタイトルは、1851年に黒人の女性参政権活動家ソジャーナ・トゥルースが行った演説に由来します。19世紀の演説にちなみ、1981年に出版されましたが、ベル・フックスのこの著作は、今日も変わらぬ重要性を持っています。フックスは、歴史を通じて人種差別と性差別が組み合わさり、黒人女性を社会の最下層に追いやってきた過程を検証します。黒人女性がこれほどまでに抑圧されるに至った経緯を理解することで、フックスはその抑圧をいかに克服するかについての理論を提示します。
白人男性、白人女性、黒人男性、黒人女性のすべてが、この問題の一端を担ってきました。良い知らせは何でしょうか？ 私たち全員が、解決策の一端を担えるということです。人種やジェンダーをめぐる問題にまだ詳しくなく、入門的な内容を求めている方にとっても、有色人種の女性が直面する問題を包括的に考察したフックスの本書は、格好の出発点となるでしょう。
性差別は、奴隷制下における黒人女性の苦しみを増幅させた。
この要約では、以下の点を学びます。
- 人種差別がいかにして白人女性に参政権をもたらしたか
- 女性解放運動が黒人女性にとって、益よりも害をもたらした理由
- ローザ・パークスがマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの陰に隠れた存在になった理由
19世紀、アメリカの白人男性は、かつてはすべての女性を性的な誘惑者と見なしていましたが、やがて女性を純粋で、無垢で、処女のような存在と見なすようになりました。しかし、このステレオタイプは黒人女性には適用されず、彼女たちは相変わらず性的に奔放であると見なされていました。この態度は、ヨーロッパからの白人入植者の到来にまで遡ることができます。アメリカで社会的・政治的秩序を確立する中で、彼らは人種差別と性差別の基盤を築きました。入植者たちは、奴隷化したアフリカ人を「性的な異教徒」とレッテル貼りしました。黒人女性は性的に不道徳な誘惑者と見なされ、白人女性は純粋であると認識されたのです。
白人男性にとって、この根拠のない偏見は、黒人女性への性的暴行を正当化するものでした。黒人男性も人種差別と搾取の対象でしたが、黒人女性への性的搾取が加わることで、彼女たちの体験ははるかに士気をくじき、人間性を奪うものでした。男性と並んで畑仕事を強いられたことに加え、女性は家事奴隷、新しい奴隷を産ませる手段、そして性的暴行の対象として使われました。この性的暴行の脅威は、奴隷のリンダ・ブレントが回想するように、黒人奴隷女性を脅すために使われました。自伝の中で、彼女は白人の主人が10代の頃を通じて、性的暴行の脅迫で彼女を苦しめ、言葉で虐待した様子を描写しています。彼はリンダに、彼女は自分の財産であり、「あらゆる点で」自分の意志に従わなければならないと言いました。
主人や監督官からのこうした性的誘惑に抵抗した女性は罰せられました。アンという名の奴隷女性がそれを発見しました。アンは、鞭打ちの報酬を受け取った男が、性的服従と引き換えにキャラコのドレスとイヤリングを差し出したことを回想しています。彼女は代わりに、その男に瓶を投げつけました。その結果、アンは懲役刑と毎日の鞭打ちを言い渡されました。幸運だったのは、彼女の攻撃で男が死ななかったことで、もし死んでいたら裁判にかけられ、死刑を宣告されていたでしょう。悲しいことに、黒人女性に対するこの過酷な扱いと、そのセクシュアリティに関するステレオタイプは、次の要約で学ぶように、奴隷制と共に廃止されることはありませんでした。
奴隷制廃止後も、黒人女性は苦闘を続け、社会で組織的に価値を貶められる。
奴隷制がついに廃止されたとき、黒人女性の生活は劇的に改善されると思うでしょう。しかし、そうではありませんでした。黒人女性は、社会的地位を向上させたり、抑圧と闘ったりする機会が全くないことに気づきました。奴隷としての地位は変わったかもしれませんが、黒人女性は性的に奔放で不道徳であるという信念は、黒人史家であり活動家であるレイフォード・ローガンが研究で発見したように、アメリカの精神に浸透し続けました。
ローガンは、1890年代の雑誌『アトランティック』における人種差別的な風刺画を研究しました。ある記事は、黒人女性の「不貞」を性的純粋さの軽視に帰していました。この性的純粋さの軽視について、記事の著者はどのような証拠を持っていたのでしょうか？ それは、白人男性が黒人女性に対し、自由に思い通りに振る舞えることでした。黒人女性が白人男性からの性的暴行を招いているという見解を持っていたのは、『アトランティック』のジャーナリストだけではありませんでした。それは白人社会全体に共有された見解であり、黒人女性がどのように扱われるかに影響を与えました。
例えば、これは1912年に公表された、ある若い黒人女性の次の証言に明らかです。その女性は白人家庭の料理人として雇われましたが、その家庭の夫に言い寄られました。黒人女性の夫は白人夫に抗議しに行きましたが、白人が警察を呼んだため逮捕され、罰金を科されました。女性はレイプされたと説明し、夫の罪状に異議を唱えました。しかし、裁判官は、裁判所は白人男性の言葉よりも黒人女性の言葉を受け入れることは決してないと言いました。黒人女性に損害を与えたのは、性的奔放さという固定観念だけではありませんでした。
白人社会によって広められ、強化された、黒人女性を女家長像と見なす神話もありました。社会的地位が低かったため、黒人女性は家族を養うために低賃金のサービス業で疲れ果てるまで働きました。黒人女性が労働と家庭の領域で果たす役割を指摘し、彼女たちを女家長、世帯主とレッテル貼りしたのは、男性の社会科学者たちでした。著者は、この女家長というレッテルが、人種差別的な学者たちによって黒人女性自身を洗脳するために使われてきたと主張します。その結果、黒人女性は自分たちが社会的・政治的権力、すなわち経済的安定、生殖の権利、政治的影響力を持っていると信じ込んでいます。現実には、彼女たちはそのいずれも持っていません。
女家長としての役割を受け入れることで、黒人女性は自ら進んで経済的、性差別的、人種差別的な抑圧を受け入れ、白人の家父長制システムに従属し続けているのです。しかし、著者が言うように、「アメリカ合衆国に女家長制が存在したことなど一度もない」のです。次の要約では、これらの家父長制的な考え方がどのように黒人コミュニティに浸透し、黒人男性と女性の間の緊張を引き起こし、致命的な結果をもたらしたかを学びます。
家父長制の社会秩序は、黒人男性と女性の間の暴力と憎悪を永続させる。
アメリカの入植者たちは、多くの責任を負うべきです。彼らは家父長制社会という考え方を持ち込み、その損害は今日でも感じられます。家父長制は、男性が一家の稼ぎ手であり世帯主としての役割を担うことを規定します。これは、黒人男性と女性も白人男性と女性と同様に服従させられた概念です。このジェンダー役割の明確化は、黒人男性と女性の間の重大な緊張の原因となってきました。
著者は、著名な黒人人物たちが明確なジェンダー役割を提唱した記録を、1852年まで遡って引用しています。黒人民族主義者の指導者マーティン・ディレイニーを考えてみましょう。彼は、黒人男性はビジネスに、女性は教師になれると書きましたが、女性は何よりもまず子育てに関心を持つべきだと付け加えました。白人雇用主による人種差別は、緊張をさらに煽りました。19世紀初頭から20世紀半ばまで、白人は黒人男性を賃金の得られる職に就けることを拒否しました。これは、黒人女性が家族を支えるために家事奉公の仕事に就く必要があったことを意味します。
白人の家父長制構造の下では、白人男性が稼ぎ手でした。このため、黒人女性もまた、黒人男性が自分たちを単調な仕事から解放してくれることを期待しました。彼女たちは、男性たちに上昇志向を持つようプレッシャーをかけました。同様のプレッシャーは、黒人作家のゲイル・ストークスからももたらされました。1968年の黒人の関係性に関するエッセイで、ストークスは稼ぎ手の役割を受け入れない黒人男性への軽蔑を表明しました。彼女は、パートナーが「だらしない姿」でいるのを家に帰って見るのを嫌悪しました。
そして彼女は、白人夫は妻を養うだろうと、メイドや乳母、料理人たちに羨望の念を込めて報告します。黒人男性が無力感を抱いたのも不思議ではありません。しかし、権力を取り戻そうとする中で、黒人男性は結局、黒人女性を貶め、支配するようになりました。家父長制内の人種的階層構造が、黒人男性から地位と権力への権利を長い間否定してきたため、彼らのほとんどは金銭的報酬の少ない単純労働に従事させられました。黒人男性は仕事を通じて自己を見出すことはできませんでしたが、女性に対する暴力を通じて自分たちの男らしさを主張することはできました。そして黒人男性は、伝統的な白人男性による黒人女性の性的搾取を採用しました。
マルコムXはその典型例です。彼の伝記は、ポン引きとして働いていた頃の黒人女性搾取を描写しています。当時、彼は女性たちが男らしさへの脅威であり、支配される必要があると主張して、これを正当化しました。辞書のどの定義によっても、「女性」という言葉はすべての女性の人間を指します。
アメリカのフェミニスト運動は、その人種差別を脱却しなければ家父長制と闘えない。
しかし、女性参政権運動による「女性」の定義は、これから学ぶように、すべての女性を含んではいませんでした。運動の初期において、白人女性は、黒人女性を不道徳で奔放だと見なし、それが自分たちの社会的地位を脅かすことを恐れました。これは、黒人団体「ニューエラ・クラブ」の指導者、ジョセフィン・ラフィンによって指摘された問題です。1895年の演説で、ラフィンは、「黒人女性の不道徳」を理由に黒人女性の入会を拒否する白人女性クラブを批判しました。
この排除はフェミニズムの基盤となり、白人フェミニスト運動は結団してこの人種差別的なイデオロギーを永続させました。連邦政府の白人女性労働者を例に取りましょう。1900年代初頭、彼女たちは作業室、洗面所、シャワー室での人種隔離を提唱しました。女性参政権運動は、自らの投票権獲得キャンペーンを強化するために、人種差別的な感情さえ利用しました。1903年にニューオーリンズで開催された全米女性参政権協会の大会で、南部の参政権論者は、白人女性への参政権付与が「即時の永続的な白人至上主義を確実にする」という理由で主張しました。そして、それは彼女だけではありませんでした。
このような人種差別的なレトリックの結果、1920年代のアメリカの参政権運動は、白人中流・上流階級の女性の利益だけに傾倒しました。黒人女性はフェミニストの物語から消去されてきましたし、現在もそうです。これは、白人女性が自分たちの白人至上主義的な基盤を放棄することに消極的であることを示しています。白人の家父長制的な社会秩序を打倒するために何らかの進歩を遂げるには、黒人女性と白人女性が団結しなければなりません。1960年代後半に現れた女性解放運動は、白人男性と同じ特権と権力を得ようと苦闘しました。しかし、権力を握っているのは白人男性であるため、結局のところ、その権力を誰と共有するかを選ぶのは彼らなのです。これは、「選ばれた」女性グループになろうと、黒人女性と白人女性の間に大きな競争が存在することを意味します。
著者の見解では、白人家父長制は、「道徳的な」白人女性と「不道徳な」黒人女性を対立させ、アメリカの権力構造内で両方のグループが白人男性に従属し続けることを確実にしてきました。アメリカのフェミニストは、自らのプラットフォームが本質的に人種差別的であることを認識しなければなりません。成功する女性革命を起こすためには、白人フェミニストはこのプラットフォームを粉砕し、女性たちの間にある神話、固定観念、分断する力を払拭するよう努力しなければなりません。黒人女性は常に板挟みの状態に置かれてきました。彼女たちは多くの面で戦いを強いられてきたのです。
黒人女性は、社会の人種差別のために、女性参政権運動における自らの役割を妥協せざるを得なかった。
どの戦いを選ぶにせよ、黒人女性は妥協を強いられてきました。これが、19世紀から20世紀の女性参政権運動の間に起こったことです。私たちは女性参政権を大きな勝利として祝福しますが、黒人女性は白人女性が享受したようには、この恩恵を受けなかったことを忘れてはなりません。当初は希望がありました。
19世紀の黒人女性の権利擁護者、アンナ・クーパーは、女性参政権によって高等教育や、結婚せずに生計を立てる機会が得られるようになると信じていました。しかし、1920年に女性参政権の修正条項が可決された後も、黒人女性は自分たちの社会的地位にほとんど変化を見ませんでした。南部では、苦労して獲得した投票権を使おうとした黒人女性が、投票所から追い返され、白人の選挙管理官から暴力で脅されました。実際、女性参政権は黒人への抑圧の増大をもたらしました。白人女性は苦労して勝ち取った票を使って、夫、父親、兄弟の人種差別的、帝国主義的、家父長制的な政治を支持したからです。さらに、黒人女性にはもっと大きな戦いがあり、女性の権利のための闘争は、人種的アパルトヘイトの台頭に対する抗議の後回しにされました。この人種隔離の復活は、南北戦争後のレコンストラクション期に黒人が獲得した権利を剥奪する恐れがありました。
彼らは、ジム・クロウ法の拡大、労働組合や郵便局のような連邦雇用からの排除に直面しました。白人女性が1933年に男女平等憲法修正条項を提唱していた一方で、黒人女性活動家たちはリンチ集団や黒人の貧困状態と闘っていました。1940年代から1960年代にかけて、当初はジェンダー平等のために戦っていた黒人女性たちは、人種的平等に注力することを譲歩しました。次の要約では、公民権運動が到来する頃までに、黒人女性指導者たちがどのように指導的地位にある男性たちの後塵を拝するようになったかが分かります。
黒人女性は、黒人の権利運動においても自らの役割を妥協せざるを得なかった。
もし黒人解放を達成した暁には、女性の権利を主張する活動に戻れると黒人女性が信じていたとしたら、それは誤りでした。黒人解放運動が実際に達成したものはあったものの、黒人女性は期待していた自由を依然として享受できませんでした。アメリカ社会はかつて、そして今もなお、抑圧的な帝国主義、人種差別主義、性差別主義に満ちています。黒人解放を達成する途上においてさえ、黒人女性は黒人男性の後塵を拝しました。
公民権運動の男性指導者たち――マーティン・ルーサー・キング・ジュニア、A・フィリップ・ランドルフ、ロイ・ウィルキンス――は、ローザ・パークス、デイジー・ベイツ、ファニー・ルー・ヘイマーのような黒人女性たちよりも目立つ存在でした。黒人男性指導者たちは、もはや人種差別的な黒人女家長神話を受動的に受け入れはしませんでしたが、白人男性によって確立された家父長制的なジェンダー役割を受け入れ、黒人女性が受動的で従属的であることを期待しました。従順な女性という考えを永続させたのは、運動の指導者たちだけではありませんでした。1950年代には、黒人女性もまた、雑誌『マッコールズ』や『レディース・ホーム・ジャーナル』といったマスマスメディアを通じて、これらのジェンダー役割を受け入れるように社会化されました。これらの出版物は、中産階級に入り始めた黒人女性に、化粧品、衣服、そして女性的な理想を売り込みました。
印刷メディアやテレビを通じた黒人女性へのこのような教化は非常にうまく機能したため、数十年後になっても、こうした構築された女性らしさの理想が見られます。60年代から70年代までには、多くの黒人女性が、黒人解放は強い黒人家父長制によって指導されなければならないと信じていました。この信念は、イネズ・スミス・リードによる1972年の著書『共に在る黒人女性たち』で明らかです。この本の中で、インタビューを受けた黒人女性たちは、黒人男性が黒人解放運動で支配的な役割を担うべきだという見解を共有しています。ある回答者が言うように、「女性は男性の後ろにいるべきだと思います」その同じ女性は、黒人男性が黒人解放を指導すべきだと考えていました。「男性は人種の象徴を代表するからです。」
これまで見てきたように、各平等運動の核心は腐敗していました。黒人解放運動は本質的に性差別的であり、フェミニスト運動は人種差別的でした。では、私たちはそれに対して何ができるでしょうか？ 次の要約では、急進的な新たなビジョンを提案します。
フェミニスト運動は、西洋文化における一方の性、人種、階級による支配を覆す必要がある。
あまりにも少ないものしか持っていないとき、何世紀にもわたって虐待され、屈辱を与えられ、性的に搾取されてきたときに、進化するには勇気がいります。しかし、フェミニスト運動が前進する必要があることを受け入れる時です。著者は、フェミニズムは白人の資本主義的家父長制システムの中で制限されていると主張します。彼女は真のフェミニズムを、あらゆる支配、抑圧、性差別的な役割パターンから、男性も女性も含むすべての人々の解放と定義します。
これを達成する唯一の方法は、彼女が言うには、米国社会を完全に再構築することです。現行のシステムは男性の暴力性を助長しています。女性に対する暴力の文化は、家庭内暴力被害者のための避難所を増やしたり、男性の性的暴行から身を守る方法を女性に教えたりしても変わらないでしょう。そうではなく、社会は攻撃性と暴力を男らしい理想として促進するのをやめるべきです。抑圧されたすべての人々の窮状を擁護するために、私たちはアメリカ社会の基盤を形成する個人主義的、帝国主義的、人種差別的、性差別的抑圧を打倒しなければなりません。これを成し遂げる一つの方法は、フェミニスト運動が人種差別的・階級差別的な制約の範囲内で活動するのを確実に止めさせることです。
女性の権利団体のメンバーは、フェミニスト運動の基盤となった排除の問題にまだ敢えて取り組んでいません。ある女性たちが他の女性たちよりはるかに大きな程度で性差別的抑圧を経験していることを認めなければ、急進的な変化は起こりえません。白人資本主義家父長制は、性差別的・人種差別的抑圧というイデオロギー全体の責任を負っています。白人女性と黒人男性は、人種やジェンダーを超えて団結し、集団的な変化を達成して白人男性支配に挑戦するのではなく、既存の家父長制のルール内で自らの権力を追求するよう奨励されました。これは、黒人女性が女性運動と黒人解放運動の両方で声を見出すのに苦労したことを意味しました。著者は、新しい社会を再建することを全てとする、ある種のフェミニズムを提唱しています。
それは西洋文化内の「支配のイデオロギー」を根絶し、経済的・物質的利益よりも人々の自己啓発を優先するでしょう。フックスが言うように、「私にとってフェミニズムとは…西洋文化に様々なレベルで浸透している支配のイデオロギー――性、人種、階級などを挙げればきりがないが――を根絶するというコミットメントです。」あまりにも長い間、フェミニズムの青写真は欠陥のある権力構造に基づいてきました。今こそ、それぞれの壁を破壊し、その上に築くための全く新しい基盤を建設する時なのです。
最終的な要約
黒人女性は何世紀にもわたって抑圧されてきており、この抑圧は彼女たちを排斥してきた女性運動や黒人解放運動の内部にさえ存在します。真の平等を達成する唯一の方法は、人種、階級、性といった既存の権力構造をすべて打倒し、あらゆる抑圧や支配を排除することです。とりわけ黒人女性は、このフェミニスト運動の先駆者として最も多くを得る立場にあるため、この先頭に立つべきです。
