『異端者』(2015年) は、イスラム教を正面から見据え、改革を呼びかける一冊です。クルアーン（コーラン）やイスラム法といった根本的な聖典を検証することで、イスラム教の信仰体系の核心に、暴力を正当化する要素があまりにも多く書き込まれていることを示す証拠が数多く見つかります。変えるのに遅すぎることはない理由、そして今がイスラム教の改革に最適な時期である理由を探ります。
イスラム教は本質的に暴力的であり、改革が必要な理由
2001年9月11日の同時多発テロ以降、私たちはイスラム教の名の下に行われる残忍な暴力の時代を生きています。特に近年は、「イスラム国」（IS）やボコ・ハラムといったテロ組織の台頭により、その傾向が強まっています。では、イスラム教徒をテロ犯罪へと駆り立てるものは何なのでしょうか。
そして、そのような犯罪が宗教によってどう正当化されうるのでしょうか。本要約では、イスラム主義テロの宗教的基盤と、イスラム教の聖典が、イスラム教を信じない者やその規則に従わない者への暴力をどのように支持しているかについての洞察を提供します。イスラム教徒による宗教改革がなぜ緊急に必要なのか、そしてなぜこれまで停滞してきたのかを見ていきましょう。
イスラム教は平和的な宗教ではない。イスラム教のテロ組織やイスラム国家は、その名の下に暴力を振るう
本要約では、
- なぜイスラム教徒がイスラム教を批判することがこれほど難しいのか、
- なぜ一部のイスラム諸国がいまだに7世紀のシャリア（イスラム法）を適用しているのか、
- そしてイスラム教の改革がどのようにして生まれるのか、
もちろん、イスラム教徒の大多数は平和的です。しかし、イスラム教の聖典である『クルアーン』は、特定の状況における暴力を明確に認めることで、暴力を正当化しています。例えば、クルアーンは、冒涜、姦淫、家族の名誉が脅かされた場合の暴力は正当化できると述べています。しかしより重要なのは、イスラム教テロリストが、クルアーンが暴力を命じていると信じていることです。風刺新聞「シャルリー・エブド」襲撃犯のクアシ兄弟は、ムハンマドを描いた漫画を掲載したことで同紙が冒涜を犯したと信じていました。それゆえ、2015年1月7日の同紙オフィスでの殺戮は、クルアーンによって正当化されると彼らは信じていたのです。
彼らは、女性従業員の命を助けることでこの信念を明確にしました。彼らは女性は殺さないと説明し、彼女にこう告げたのです。「あなたがしていることは悪いことだ。私はあなたを助ける。私があなたを助けるから、あなたはクルアーンを読むことになるだろう」と。さらに、アルカイダ、「イスラム国」、ボコ・ハラムなどのイスラム教テロ組織は、暴力を唱道する際に宗教的テキストを引用します。しかし、こうした信念は個人やテロ組織による単なる解釈ではありません。一部の国家もこうした信念に従っています。パキスタンでは、預言者ムハンマドやイスラム教への批判は冒涜と見なされ、死刑に処されます。サウジアラビアでは、イスラム王室が斬首刑を許可しています。
2014年8月には斬首刑がほぼ毎日執行されるという事態が発生しました。一方イランでは、石打ちがイスラム教の刑罰として容認されており、同性愛は絞首刑に処される犯罪です。テロリストや国家が、イスラム教が自らの暴力行為を支持していると信じているのであれば、この信念を永続させていることについて、宗教とイスラム教徒コミュニティに責任を問うことは理にかなっています。しかし次のセクションでは、これがなぜ難しいのかを見ていきます。
イスラム教徒には3つのグループがある
イスラム教を信じるということは、天使ガブリエルから預言者ムハンマドへの啓示を含むクルアーンと、ムハンマドの生涯と言葉を詳述するハディースを信じるということです。すべてのイスラム教徒がこれらの核心的な信念を共有しています。しかし、明らかに、すべてのイスラム教徒がまったく同じ信念を持っているわけではありません。彼らの違いの大きな原因の一つは、預言者ムハンマドの行動が時代とともに変化したことにあります。
当初、ムハンマドはメッカにおり、イエスと同じように、平和裏に戸別訪問でその教えを広めました。彼は人々に、アッラーだけが唯一の神であり、自分はアッラーの使徒であると説きました。その後、預言者がメディナに移ってからは、信じない者、あるいはアッラーへの服従を拒否する者は攻撃され、改宗か死かの選択を迫られました。これらの矛盾したイメージのため、現在イスラム教徒には3つの異なるグループが存在します。第一のグループは、原理主義的なメディナ派イスラム教徒で、預言者の後年の行動を尊重します。彼らの信念は、7世紀から基本的に変わっていないイスラム法であるシャリアに基づいています。
彼らは、自分たちの信仰を他者に押し付けることを義務と見なし、他の宗教を認めません。また、殉教を称賛し、イスラム教への改宗を望まない者の死を正当化します。第二のグループはメッカ派イスラム教徒で、敬虔ではあるものの暴力を実践しないイスラム教徒です。世界のイスラム教徒コミュニティの大多数がこのグループに属します。しかし、メッカ派イスラム教徒の信念も現代文化と相容れない場合があり、その結果、西洋社会のイスラム教徒移民は外部の影響から身を引いて遮断する可能性があります。例えば、こうした国々の保守的なイスラム教徒の親は、子供たちにイスラム教育しか受けさせないことがよくあります。
これは結果的に、子供たちが宗教的圧力から逃れるために信仰を捨てるか、反発してメディナ派イスラム教徒になるかのいずれかにつながる可能性があります。第三のグループは改革派イスラム教徒で、イスラム教の信仰について批判的に考え、極端な場合には宗教から完全に離脱するかもしれません。こうした改革派イスラム教徒はイスラム教改革の指導者になり得ます。実際、西洋諸国は彼らがまさにそうするのを支援すべきです。
イスラム教の改革は、5つの教義の放棄とクルアーンの再解釈にかかっている
過去にも変革とイスラム教改革の呼びかけはありましたが、これらの試みは具体的に何を変える必要があるのかをほとんど述べてきませんでした。そこで、もう少し具体的に、変更または放棄する必要があるイスラム教信仰の中心的な教義を5つ挙げましょう。第一の教義は、ムハンマドが有する半神的地位と、クルアーンの字義通りの解釈です。第二は、人々が死後の生に、死ぬ前の生よりも重点を置くべきであるという考え方です。
第三は、シャリア（イスラム法）を一般的な統治システムとして推進することです。第四は、個人がイスラム法を執行する権限を与えられていることです。そして最後に、第五の教義は、ジハード（聖戦）を行う権威です。これら相互に関連する5つの教義はすべて本質的に有害です。最も危険な結果は、人々がシャリア法とジハードを通じて暴力を正当化するためにそれらを使用できることです。しかし、それらすべてが時代遅れの信念を助長しており、多くの人々から不可侵で、批判を超越したものと考えられています。
タウフィーク・ハミードはイスラム改革論者であり、アルカイダ指導者アイマン・ザワーヒリーと同じ過激組織の元メンバーです。彼は、クルアーンの字義通りの読み方が、イスラム主義テロを正当化するために容易に悪用されると述べています。例えば、クルアーン第9章29節の「アッラーを信じない者たちと戦え」という引用は、文字通りアッラーを信じない者なら誰とでも戦うという、暴力を正当化するものとしてしばしば解釈されます。興味深いことに、歴史は、クルアーンの再解釈を提唱することがそれほど突飛ではないことを示唆しています。
これまでにも、クルアーン内の矛盾した記述は撤回され再解釈されてきましたし、イスラム教の教義は時代とともに適応してきました。これが起こる一つの方法は廃棄（ナスフ）によるものです。これは、新しい啓示が古い啓示に取って代わることを指す用語です。廃棄や再解釈を通じて、例えばムハンマドのメディナ時代のより戦闘的な節が、クルアーンのそれほど戦闘的でない部分を優先して強調されなくなることを期待すべきです。
イスラム教の改革は、イスラム教を批判できないことと、宗教と国家の相互接続によって妨げられてきた
イスラム教の改革を実現するのは言うは易く行うは難しです。これまで見てきたように、多くのイスラム諸国では、イスラム教への批判は厳しい罰、あるいは死によって報いられます。これは明らかに、多くの改革の試みが停滞してきた主な理由です。批判が冒涜と見なされる理由の一部は、クルアーンが疑いなく時代を超越した完全なものであるという信念にあります。したがって、改革という考えは、ムハンマドの第一原理に立ち返ることを意味しない限り、イスラム教の教義には存在しません。
これは、イスラム主義テロリストが戦っている種類の退行的な「改革」です。彼らは、ムハンマドの世代は他の世代よりも優れていると述べる、ムハンマドの言行を収録したハディースに固執しています。批判が拒否されるもう一つの理由は、批判的思考が多くの人をイスラム教から離脱させる可能性があるという恐れです。ユースフ・アル＝カラダーウィーはこの評価に同意しています。アル＝カラダーウィーはイスラム主義組織ムスリム同胞団の著名な指導者であり、もしイスラム法が離脱者を罰しなければ、イスラム教は存在しなくなっていただろうと述べています。イスラム教改革へのもう一つの障害は、イスラム教の宗教と国家の結びつきです。ヨーロッパでは、近世初期における政教分離がキリスト教の宗教改革において決定的な役割を果たしました。
しかし、イスラム世界では宗教と国家はいまだに強く絡み合っています。この結びつきには、イスラム教を国教と定める17のイスラム教徒が多数を占める国々が含まれます。この結びつきの理由の一部は、イスラム教の聖職者がイスラム教を単なる宗教以上のものと見なしていることです。多くの人々にとって、それは生活のあらゆる側面を包括する全体論的システムと見なされ、彼らの政治的、社会的、個人的、宗教的信念を形成しています。
イスラム教は、疑うことのできない宗教的信念と厳格な社会秩序において他の宗教と異なる
キリスト教やユダヤ教とは異なり、イスラム教はその神聖な預言者と聖典の両方に対する見方において独特です。キリスト教徒にとって、イエスは神聖な存在ですが、彼らは聖書が人間によって書かれたことを理解しています。また、ユダヤ教徒はトーラーの神聖さを信じていますが、その著者は不完全な人間の預言者と見なされるモーセに帰せられます。しかし、イスラム教徒はムハンマドとクルアーンの両方の神聖な完全性を信じています。
だからこそ、イスラム教への批判は冒涜と見なされるのです。しかし、批判は改革と変化が起こるために不可欠であり、これが起こるためには、ムハンマドは彼の時代の文脈の中で生きた一人の人間として見なされる必要があります。同様に、クルアーンは、その時代の歴史的に構築されたテキストであり、現在では時代遅れで再解釈を必要とするものとして見なされる必要があります。さらに、アブラハムやイエスとは異なり、ムハンマドが歴史的な人物であったという証拠は豊富にあります。預言者であることに加えて、彼は征服者であり立法者でもありました。しかし、イスラム教を他の宗教と分かつのは、その厳格な社会秩序であり、これはイスラム教を単なる宗教以上のものとしてさらに固定化しています。社会人類学者アーネスト・ゲルナーが指摘するように、この宗教は「社会秩序の設計図」を作り上げています。
ムハンマド自身が、メディナ憲章として知られる道徳的・政治的規則の体系を確立し、これはシャリア法へと発展しました。これは、窃盗の禁止やイスラム教徒社会を組織する正しい方法などの規則を提供します。その規則は、イスラム教徒社会における名誉や恥の感覚を通じて植え付けられます。例えば、イスラム教徒が恥ずべきことをしたり言ったりした場合、その人は共同体から完全に追放される危険があります。場合によっては、これはいわゆる「名誉殺人」、つまり家族や共同体の別のメンバーによる殺人によって行われます。多くの点で、イスラム教は服従の宗教と見なすことができます。結局のところ、クルアーンの戒律は単なる提案ではありません。それらは信者の宗教的義務を規定する法律なのです。
イスラム法シャリアは時代遅れだが依然として適用されており、すべてのイスラム教徒による執行を期待する人々もいる
「シャリア」という言葉をテレビで聞いたり、新聞で読んだりしたことがあるかもしれません。最近ではかなり物議を醸すテーマです。これまでのセクションで、シャリアはイスラム法の別名であり、クルアーンから派生し、公的および私的生活のすべてを組織することを見てきました。このシャリアは、時代遅れで残酷な形態の刑罰を許可しているにもかかわらず、今日でも依然として執行されています。手始めに、シャリアには、夫が妻に与えることが許される殴打の種類に関する規則が含まれています。
また、アッラーとその使徒に対して戦争を行う者に対するさまざまな刑罰も規定しており、それには処刑、はりつけ、手足の切断が含まれます。実際、こうした種類の刑罰や、斬首、石打ち、鞭打ちは、サウジアラビア、スーダン、イラン、パキスタンを含む多くのイスラム諸国で存続しています。スーダンのイスラム法シャリアの下では、子供は自動的に父親の宗教を継承し、イスラム教徒の女性は非イスラム教徒との結婚を禁じられています。ただし、この規則は男性には適用されません。このような時代遅れの法律は、ムハンマドの神聖な啓示から直接もたらされた、神から与えられたものと見なされているため、7世紀から変わっていません。
したがって、それらが間違っていると示唆することさえ冒涜的です。そのため、シャリア法の執行は、家族内であっても、すべてのイスラム教徒に期待されています。2009年、アリゾナ州で男性が、化粧やボーイフレンド、西洋音楽が好きだった20歳の娘ヌール・アル＝マレキを車で轢いて殺害しました。父親は懲役34年の判決を受けましたが、地元のイラク人コミュニティの多くは彼の残忍な行動を擁護しました。ある女性は『タイム』誌に、娘の行動はイスラム法に沿っていなかったのだから、父親の行動を承認すると語りました。
ジハードはイスラム教に暴力を植え付けており、イスラム教当局によって禁止されなければならない
ジハードもまた、最近よく耳にする用語です。イスラム教テロリストやジハード主義グループが、暴力を正当化するためにイスラム教の聖典を悪用していると思うかもしれません。しかし、実際にはこれらの聖典は、イスラム教の名の下に暴力とテロを支持するために、いかなる変更も必要としません。結局のところ、ジハードはイスラム教の宗教的義務として深く根付いています。
ジハードはクルアーンと同じくらい古くからあります。ムハンマド自身が不信仰者に対して聖戦を行い、それ以来、イスラム教のために戦うことはクルアーンに組み込まれてきました。第8章39節には、イスラム教徒は不信仰者と「アッラーへの正義と信仰が完全に、そしてどこにでも行き渡るまで」戦わなければならないと述べられています。つまり、クルアーンによれば、すべてのイスラム教徒の目標は、イスラム教を世界で唯一の宗教にすることでなければなりません。
極端に聞こえるかもしれませんが、今日、どのソーシャルメディアプラットフォームでも、この目標に到達することについて公然と語り、他の人を勧誘しようとする人々をたくさん見つけることができます。ジハードを呼びかける人々は貧しい、教育を受けていない、または洗脳されていると示唆されてきましたが、これは事実ではありません。通称「レディ・アルカイダ」として知られるアフィア・シディキを例に挙げましょう。彼女は元MITの科学者で、アルカイダに身を投じ、ニューヨークでの化学攻撃を計画して逮捕されました。このような攻撃を終わらせ、イスラム教が平和的な宗教と見なされるためには、イスラム教当局がジハードを禁止する必要があります。これは、聖職者、イマーム、学者、イスラム国家指導者が行動を起こし、ジハードを禁止する必要があることを意味します。
もし彼らがそうしなければ、ジハード主義者が暴力を正当化するために使用できるイスラム教の聖典があまりにも多く存在します。歴史がこの先例を作っています。キリスト教はかつて非常に暴力的な宗教であり、十字軍がそれを証明していますが、キリスト教の指導者たちは最終的にその戦闘性を放棄しました。そして聖職者がこれを実現するのを助けるために、人々はイスラム教が平和的な宗教であると示唆するのをやめなければなりません！ そのような示唆は、当局が行動を起こさないことを正当化するだけです。
幸いなことに、イスラム教改革の初期の兆候がある
あらゆる障害にもかかわらず、イスラム教改革に賛成する人々の数はすでに増え続けています。結局のところ、イスラム教徒も他の人々と同じです。彼らは自分自身と子供たちのために可能な限り最善の人生を望んでいます。過激な原理主義はその点でほとんど提供できるものがありません。今が真の改革のための完璧な時期となるよう、3つの要因が重なっています。
第一に、インターネットとソーシャルメディアが、志を同じくするイスラム教徒を結びつけ、改革の呼びかけをより多くの聴衆に広めるための安全な方法を提供しています。第二に、イスラム主義政府が約束を果たせずにおり、イスラム教徒がより良い生活を求めて西洋諸国に目を向けるようになっています。そして、より多くのイスラム教徒がヨーロッパや北米に移住するにつれて、彼らは必然的に改革へと導かれるでしょう。たとえイスラム教徒移民の増加が紛争、「閉じこもり」、あるいは過激な原理主義への転向につながったとしても、長期的には常識が勝つでしょう。これらの選択肢が改革よりも魅力的でなくなるのは時間の問題です。なぜなら、改革だけがより良い生活につながる唯一の選択肢だからです。第三に、宗教改革志向のグループが重要なイスラム国家で台頭しています。
例えば、アフガニスタンの何百万人もの女性は、投票できるべきだと信じており、タリバンの脅迫にもかかわらず投票のために列をなしています。さらに、「イスラム国」、ボコ・ハラム、アルカイダの恐怖は、多くのイスラム教徒にとって嘆かわしいものと見なされています。例えばアラブの春を考えてみてください。多くの点で失敗でしたが、多くの一般のイスラム教徒が大きな変化を望んでいることを示しています。改革の最も良い兆候の一つは、アラブ首長国連邦政府からのものです。彼らはイスラム過激主義の脅威を「国境を越えた癌」と呼び、それに立ち向かうには「緊急かつ協調的で持続的な国際的努力」が必要だと述べています。
最後のまとめ
この本の重要なメッセージ：イスラム教の名の下に行われる多くのテロ行為について、イスラム教に一部の責任があるという事実から逃れる方法はありません。これらの行為を宗教そのものから切り離すこと、あるいはそれがすべて洗脳された人々の行為であると示唆することは不可能です。イスラム教を真に平和的な宗教にするためには、改革が必要であり、今はいくつかの重要な変化を開始するのに完璧な時期です。実践的なアドバイス：あなたの意見を言いましょう！
誰にも怯えて自分の考えを黙らせてはいけません。対立を解決するためには、まず、クルアーンの解釈から核廃棄物に至るまで、あらゆるテーマについて、私たちの疑問や批判を声に出し、平和的な議論を行うことができる必要があります。ご意見はありますか？ ぜひコンテンツについてのご意見をお聞かせください！
本書のタイトルを件名にして、remember@blinkist. com までメールでご意見をお寄せください！さらに読むのにおすすめ：『歴史序説』イブン・ハルドゥーン著『歴史序説』（14世紀、英語初版1958年）は、文明の興亡に焦点を当てた、イスラム世界史の古典的名著です。14世紀のアラブ・イスラム世界を垣間見ることができる独自の視点を提供し、いくつかの学問分野における基礎的テキストと見なされています。
