『マルティン・ルター』（2017年）は、ヨーロッパ史において最も重要な人物の一人の生涯と時代を詳述しています。500年前、ドイツの司祭マルティン・ルターは宗教改革の火蓋を切り、プロテスタント教会の誕生と、ローマ・カトリック教会との決定的な分裂をもたらしました。本書はルターの生涯に対する新たな解釈を提示し、彼の行動、そして宗教改革全体が現代世界に何を語りかけているのかを探求します。
この章のポイント：マルティン・ルターがヨーロッパ史の流れを永遠に変えた方法を学ぶ
ヨーロッパ、特にドイツを旅したことがある人なら、街の広場にマルティン・ルターの像や記念碑が飾られているのをきっと目にしたことでしょう。それも当然です。マルティン・ルターの揺るぎない信念と、ローマ・カトリック教会を改革しようとする強い意志は、近代ヨーロッパ文化の確立への重要な第一歩でした。彼が引き起こした宗教改革は、政治と思想の新時代をもたらしました。一人の修道士の行動を通して大陸全体の歴史を解釈するのは抽象的に思えるかもしれませんが、ルターの生涯を見れば、当時、宗教とその実践がいかに大きな影響力を持っていたかがわかります。
さらに、経済、政治、信仰、哲学、宗教がいかに密接に絡み合っていたか、そして一見すると学術的な宗教問題への批判が、全体のほころびを引き起こすに至ったかが理解できるでしょう。ルターを理解すれば、今日のヨーロッパと西洋世界の成り立ちが理解できるのです。この要約を通じて、以下のことがわかります。
- 「プロテスタント」という名称の由来
- ルターが20世紀の最悪の残虐行為といかに関係しているか
- ルターが改名するきっかけとなった洒落（ダジャレ）とは何か
マルティン・ルターは、社会が大きく揺れ動いた中世末期に生まれた
現代を見ると、これまでにないスピードで変化が起きているように思えるかもしれません。しかし実際には、約500年前にもよく似たことが起きていました。15世紀から16世紀は、社会、地政学、経済の急激な変動が特徴の時代でした。ヨーロッパは東からのオスマン帝国侵攻の絶え間ない脅威にさらされ、一方で西ではスペインとポルトガルの船団が海へ乗り出し、新世界を「発見」しつつありました。
アメリカ大陸との接触は、すぐに植民地貿易ルートの確立へとつながります。これによりアメリカの鉱山からヨーロッパへ前例のない量の金銀が流入し、その新たな富がヨーロッパにおける資本本位の社会の基盤を築きました。そして、裕福な中産商人階級が台頭し、彼らは古い貴族体制に喜んで挑戦しました。こうした動きと並行して、ヨーロッパの人口は急増していました。15世紀を通じて人口は8200万人から1億700万人に増加したと推定されています。こうした変化と激動のさなかの1483年11月10日、鉱山事業家のハンスとマルガレーテの間に、マルティン・ルーダー（後にルターと改名）がドイツのアイスレーベンで生まれました。
家は使用人がいる裕福な家庭でしたが、質素に暮らし、贅沢は避けていました。家族の長子であったルターは、中流階級の地位を守ることが期待され、法学を学ぶために送り出されました。当時も今も、法曹の道は安定した選択と見なされていたのです。しかし、ご存じのとおり、ルターは決められた進路をたどりませんでした。そして、その心変わりは彼自身の人生だけでなく、歴史の流れそのものにも影響を与えることになります。若きルターの心は、とどまるところを知りませんでした。
ルターは改革派の修道院に入り、ローマ教会を批判するすべを学んだ
法学の勉強を始めるにつれ、彼は悩みました。神の国と義への道を考えることがより重要なのに、この世の法を調べることに何の意味があるのか？ルターは最初の学期を終える前に法学を捨てました。本人の証言によれば、その葛藤の決着がついたのは1505年7月、雷に打たれたときでした。地面に横たわりながら、聖アンナに、生き延びたら修道士になると誓ったのです。
それは決定的な体験でした。2週間以内に彼は財産を放棄して別れを告げ、近くのエアフルトへ向かい、聖アウグスティノ修道会に入りました。そこでの日々の信心は、救済への道筋をつけるよう設計されていました。祈り、悔悛、自らを鞭打つといった直接的な信心行為で構成されていました。ルターは定められた日課をこなしましたが、自らの救いについての苦悶するような疑念を決して振り払うことはできませんでした。
それにもかかわらず、ルターは1507年に司祭に叙階されました。その後まもなくヴィッテンベルクで神学を学び始め、1508年までには臨時の代用教授を務められるほど知識があると認められ、1512年には博士号を取得しました。しかし、ルターを教育し影響を与えたのはヴィッテンベルク大学だけではありませんでした。聖アウグスティノ修道会は、ローマ・カトリック教会の改革を目指すいくつかの修道会の一つでした。
改革者たちは、教会の不必要な華美や、当時の火種となっていた問題、すなわち「免罪符」の販売に特に怒りを募らせていました。これは、人々が金銭を支払うことで罪が公式に許され、天国への道が容易になるという慣行でした。ルター自身も、聖アウグスティノ修道会がさらなる自立を求めていた際、代表としてローマに派遣されています。
彼は手ぶらで帰りましたが、この経験は彼に深い印象を残しました。ローマへの使命は成功しませんでしたが、戻った彼はヴィッテンベルク大学での聖書研究に没頭します。その場所は、まさにそうした研究を行うのに理想的な環境でした。改革派の聖アウグスティノ修道会が共同設立した大学であったため、従来の大学よりも教会の教義に対してはるかに自由な姿勢を取ることができたのです。
ヴィッテンベルクでの聖書教師として、ルターは宗教改革の神学的基盤を築いた
この雰囲気は型破りな教育方法を可能にしました。神学教授としてルターは、この反骨精神にどっぷり浸かり、すぐに意気投合する協力者を見つけました。ルターの知人には、著名な画家ルーカス・クラナッハ、博学者フィリップ・メランヒトン、法学者ヒエロニムス・シュルフらがいました。
ルターが聖書についての独自の理解を深めたのも、ヴィッテンベルクにおいてでした。彼にとって最大の神学問題は、主が本当に罰を与える神なのかという実存的な問いでした。答えを求めて、ルターは聖書のテキストそのものへと向かいました。彼の聖書解釈は、一節の上で長時間をかけて瞑想するというものでした。ルターは自分の仕事を、福音書に則った、初期キリスト教の神の言葉の理解方法への回帰であると見なしていました。彼は教皇やカトリック教会の解釈や教えへの盲目的な固執を避けたかったのです。
この時期を通じて、ルターはキリストについてほとんど考えませんでした。実際、イエスに目を向けるたびに、彼の心は地獄の恐ろしいイメージで満たされました。したがって、彼の神に対する認識は恐怖によって形作られ、まさにその恐怖が、信仰の根本原理を理解しようとする彼の探求心を駆り立てたのでした。彼は聖書を理解し、自分の人生をそれに沿わせたいと望みました。しかし彼は、カトリック教会に対する聖像破壊主義者ではありませんでした。ただ、教会の慣行を聖書と調和させたいと考えていたのです。ところが1517年、ルターの姿勢に突然の断絶が訪れます。そして、事態は二度と元に戻ることはありませんでした。
ルターによる提題の掲示が革命を引き起こした。たとえ意図的でなかったとしても
1517年10月31日は、歴史の年代記に響き渡る日付です。その日、ルターの『95か条の提題』が、ヴィッテンベルクの諸聖人教会の扉に釘で打ち付けられました。しかし、この行為はしばしば記憶されているほど過激なものではありませんでした。ルターは実際のところ、教会全体を一挙に改革しようとしたわけではなかったのです。実際、『95か条の提題』は本質的に、横行する免罪符取引に対する反論でした。
ドイツでは、ヨハン・テッツェル率いるドミニコ会の修道士たちが、金を集めるために、免罪符に関する複雑な教皇教義を拡大解釈し始めていました。説教師の中には、免罪符を購入すれば本質的にどんな罪も許され、天国行きの切符が保証されるかのように宣言する者さえいたのです。ルターはこうした行為をよく知っており、聖書研究を通じてそれが誤りであると確信しました。彼は、免罪符を購入したために罪を悔い改めようとしない人々から告解を聞いたことさえありました。ルターの有名な『95か条の提題』は、この微妙な神学論争への応答だったのです。ルターの提題の掲示が革命的だったと描かれるのは、後世から振り返ってのことなのです。
例えば、ルターが提題を教会の扉に釘で打ち付けている有名なイメージは、おそらく実際には起こらなかったでしょう。何しろ、提題は複数の教会で同時に掲示されたのであり、それは当時の通知がすべてそうであったのと同じ方法だったのです。結局のところ、この文書の普及に責任を負ったのは印刷業者でした。しかしながら、提題の効果については疑いの余地がありません。教会も国家も、その痛烈な批判に脅威を感じたのです。
一般の説教師から教皇の高位聖職者に至るまで、免罪符の販売は蔓延していました。それはローマのサン・マルコ大聖堂のような教会の建設費にさえ充てられていたのです。同様に、世俗の支配者たちも免罪符販売から上前をはねて私腹を肥やしていました。事実がどうであれ、ルターが免罪符を批判する決断をしたことで、彼は教会とヨーロッパの複数の支配者の両方と直接対決する道を歩み始めたことは明らかです。
提題の公表により、ルターは称賛と非難の両方を浴びた
ルターの提題の爆発的な性質は明らかで、免罪符を販売していた者たちの間には動揺が広がりました。反発の可能性を封じ込めるため、彼らは提題の流布を阻止しようとしました。ブランデンブルクのアルブレヒト枢機卿は、自らも免罪符販売から大きな利益を得ていた人物で、マインツ大学に報告書を依頼しました。その狙いは、ルターの提題の妥当性を否定し、その普及を禁止することでした。
枢機卿はまた、教皇の高位聖職者に連絡を取り、彼らは聖アウグスティノ修道会の長にルターに沈黙の誓いを課すよう指示しました。さらに、ドミニコ会はルターに反論するための対抗提題を発表しましたが、これらはかえって議論への関心をかき立てることにしかなりませんでした。ヴィッテンベルク大学の学生たちはルターを支持する抗議活動さえ行い、町の広場でドミニコ会の対抗提題800部を燃やしました。ルター自身はこれらの出来事に警戒し、自分が何か急進的な反逆者であるかのような印象を与えることを懸念しました。その時点で、ドミニコ会のヨハン・テッツェルは、ルターを異端者として火刑に処すよう要求しました。
その後、1518年3月、ルターはローマで欠席裁判にかけられました。それにもかかわらず、ドイツにおけるルターの人気は高まり続けました。彼の批判は、特に教育を受け改革志向の強い中産階級の間で強い共感を呼びました。提題の公表から数カ月以内に、ルターの著作はより多くの読者に読まれるようになり、ラテン語ではなくドイツ語で出版するという決断は彼の大義を助けました。彼のメッセージは国中で読まれ、理解されることができたのです。この混乱のさなか、ルターは自らの姓を「ルーダー」から「ルター」に変更しました。これは彼の好んだあだ名「エレウテリオス」（ギリシャ語で「解放された者」の意）をもじったものでした。
そして1518年5月、ルターは宗教改革の背後にある考えを簡潔に要約する、中心的な神学的議論に到達します。彼は、信仰のみが救済へ導き、悔悛や免罪符購入といった行為は救済へ導かないと主張したのです。戦線は引かれました。しかし、教会との闘争はまだ始まったばかりでした。
ルターの巧妙なメディア戦略により、彼は教皇の最もよく知られた敵対者となった
ルターは、教会に異議を唱えたことで自分が危険な立場に置かれていることを十分に認識していました。しかし、迫害の恐れにもかかわらず、神についての新たな理解を広めようとする決意は揺るぎませんでした。1521年までに、ルターの有名人としての地位は疑いようもなく、その成功の中心には現代的なメディア戦略がありました。話題を呼んだのは提題だけではなく、ルターはより多くの論文、パンフレット、書籍を執筆しました。
これらの発行部数は膨大で、彼の読者はドイツをはるかに越えて広がりました。彼の最も有名な著作である1520年の『キリスト者の自由』は、初版が4000部発行され、まもなく何度か重版されました。これはまさに大ベストセラーでした。それだけでなく、ルターの肖像は一連の木版画に刻まれ、ドイツ中に出回りました。誰もがこの新たな有名人がどのような顔をしているのか知りたがったのです。しかし、ルターは名声だけを求めていたわけではありません。彼は出版を続け、ローマ・カトリック教会に対する批判はますます厳しく、急進的になっていきました。
当時のルターの思考は、敬虔なキリスト教徒と神の間を取り持つために教皇も聖職者も必要ない、という中心的な信条に基づいていました。ルターは、教会がキリスト教を教皇という人物に結びつけることで束縛してきたと論じました。彼の見方では、教皇の権威は聖書からではなく、世俗の法からのみ由来していたのです。実際、彼は教皇を反キリストの化身と見なすまでに至り、キリスト教徒が救済への真の道をたどるのを妨げているとしました。これに照らして、ルターは急進的な改革を求めました。彼は教皇の機構すべての解体と、より真実のキリスト教への回帰を要求したのです。
教会の反応は驚くには当たりませんでした。ルターは破門されました。それでも彼は動じず、教会からの追放を命じた教皇勅書を公衆の面前で燃やしました。教会から追放されたルターの運命は、今や地元の支配者たちの意向にかかっていました。
ルターはヴォルムス帝国議会で、ローマ・カトリック教会への反対を公然と宣言した
ルターの扇動を終わらせたがっていたのは教皇だけではありません。ヨーロッパで最も強力な支配者、神聖ローマ皇帝カール5世もルターを標的にしていました。カール5世は多数のドイツ諸邦を統治しており、彼はルターを沈黙させ、ローマへ引き渡すことを望みました。とはいえ、そう簡単にはいきませんでした。ルターの人気ゆえに、皇帝は単純にルターの口を封じることができなかったのです。
帝国議会（実質的に神聖ローマ帝国の議会）は、皇帝の勅令を課す前にカールがルターを聴聞するよう要求しました。議会がこの決定を下したのは、ザクセン選帝侯や、かなりの影響力を持つ帝国等族の支配者たちからの圧力によるものでした。戴冠したばかりで、わずか21歳のカールには、こうした有力な声を無視する選択肢はほとんどありませんでした。かくして彼は、1521年のヴォルムス帝国議会でルターを聴聞することに同意しました。しかし、カールとルターが意見を一致させることは決してありませんでした。カールは厳格なカトリックとして育てられ、教皇による破門は彼がルターを軽蔑する十分な根拠となりました。
その上、神聖ローマ皇帝の権力そのものが、究極的にはカトリック教会に由来していました。まさにこれこそが、彼の帝国を神聖かつローマ的たらしめていたのです。カールは、教皇の権威を受け入れ、教会の統一を尊重するよう条件付けられていました。一方で、ルターは教会内の調和には関心がありませんでした。彼は教皇の制度ではなく、聖書の権威を認める宗教改革者でした。結局のところ、ヴォルムス帝国議会はルターを沈黙させるどころか、彼は英雄として称賛され、彼の思想への共感の波がヨーロッパ中に広がりました。
最も有名なのは、彼が議会で自説の撤回を拒否し、「我ここに立つ。他に為し能わず」と宣言したとされることです。彼は、聖書が彼の提題と矛盾しないのであれば、自らの主張を守る完全な権利があると説明しました。カール5世が帝国追放令を執行し、ルターをローマに引き渡すことを決めたのは、誰にとっても驚きではありませんでした。ルターは追放令が発効する前にヴォルムスを離れることに成功し、その後、彼は忽然と姿を消しました。
宗教改革は勢いを増し、中産階級によって広められた
ルターの人生の次の段階は冒険物語のようです。ルターは姿を消したように見え、多くの人々は彼が殺害されたと考えましたが、実際には支援者たちによって「誘拐」され、ザクセン州のヴァルトブルク城に匿われていました。彼の殺害の噂は、その後、社会不安の波を引き起こしました。いわゆる帝国騎士団、つまり下級貴族の一団は、ローマ・カトリック教会だけでなく、ローマに忠実な諸侯、司教、大修道院長が用いる抑圧的な経済・政治機構のすべての要素を一掃する時が来たと確信していました。
最も有名なのは、1523年に帝国騎士団がトリーア選帝侯に対して反乱を起こしたことです。当時、ルターはザクセンの強力な選帝侯フリードリヒ3世の保護下にありました。生存が明らかになると、ルターは反乱者たちから距離を置きました。彼の理屈は、自らの改革は純粋に霊的な事柄であり、暴力が何らかの役割を果たすべきではないというものでした。それに、もし宗教改革が革命的で無秩序な運動になれば、フリードリヒの保護をすぐに失うことは間違いありませんでした。しかし、ルターが市民秩序の維持に尽力したにもかかわらず、動乱は最高潮に達し、中産階級にまで影響を及ぼしました。
ドイツ全土で、町民や学生たちはローマに忠実な司祭たちを追い出し、ほとんど暴力に訴えることなく、市議会に圧力をかけて彼らをルター派の聖職者に交代させました。一挙に、聖職者の権力機構の多くの側面が、ただ溶け去ったのです。司祭はもはや神聖とは考えられなくなり、聖職者の独身制も突然、陳腐に思われました。教会もまた、変わり始めました。
初めて、祈りはラテン語ではなくドイツ語で唱えられ、ルターのドイツ語訳聖書が礼拝に導入されました。多くのドイツの都市が公式にルター派の宗教改革を受け入れました。そうした場所では、中産階級の商人や職人たちが、社会的な階層構造において、最近権力を奪われた司祭職に取って代わりました。この運動の範囲は明らかでした。ルターは自らの宗教改革が純粋に霊的な性質のものであると主張しましたが、より深い社会革命が定着していたのです。
トーマス・ミュンツァーが、ルターの宗教改革の信条の上に社会革命運動を構築した
ルターの宗教改革に勢いづけられたのは、中産階級や騎士たちだけではありませんでした。一般庶民もまた、変革の時が来たと感じていました。具体的には、社会の最底辺にいる農民たちが、もう我慢できない状態にありました。ヨーロッパの人口爆発により、農産物への需要は高まっていましたが、農民は一般に、自分たちの生産物を市場で売ることが許されていませんでした。
彼らが収穫したものは、封建領主か教会のどちらかの所有物となり、どちらかが利益を得ていました。農民には何も残らず、深まる貧困に直面して、多くは社会の動乱だけが唯一の解決策だと考えました。やがて、数多くの社会革命家たちが現れ始めました。ザクセンのツヴィッカウでは、職人たちが聖書を解釈し、説教さえ行い始めました。彼らは、神との個人的な結びつきを説くルターの教えに触発されていたのです。事実、「ツヴィッカウの預言者」として名を馳せた一団（織工、鍛冶屋、学生の三人組）もそうでした。
しかし、この集団の思想的基盤を築いたのはトーマス・ミュンツァーであり、彼はルターの純粋に霊的な宗教改革とは別の変種を発展させていました。それは、明確に社会的平等を奨励し、社会の権力関係に異議を唱えるモデルでした。ルター同様、ミュンツァーは福音書に方向づけられた生活様式を急進的に要求しましたが、ミュンツァーはルターよりもはるかに先へ進みました。ミュンツァーは、牧師は教区によって直接選出されるべきであり、教会が集める十分の一税は共同体によって管理されるべきだと考えました。例えば、貧しい人々を支援するために使われる、といった具合です。その上でミュンツァーは、牧草地、畑、森林、狩猟場を含む共有地を拡大するよう要求しました。
福音書の権威に裏打ちされたミュンツァーの言葉は非常に影響力があり、それまで散発的で断片的だった農民反乱を結集させました。言うまでもなく、ミュンツァーの要求は支配エリートの利益とは相容れないものでした。本格的な社会革命の機運が漂っていました。
農民戦争において、ルターは貴族の側についた
急進的な社会革命への欲求と支配エリートの権力を奪いたいという欲求が結びつくと、概して暴力的な騒乱が発生します。ミュンツァーの扇動も例外ではありませんでした。ドイツの地は混乱に陥り、農民も諸侯も等しく血みどろの敵対行為に身を投じました。農民たちは、圧制的な支配者を城から暴力的に追い出すことに着手しました。
例えばヴァインスベルクでは、農民指導者イェックライン・ロールバッハが、地元の伯爵とその随行者を肥柄杓で殺害するよう扇動しました。貴族の側も同様に残酷で、農民を火あぶりにすることを特に好みました。結果として、鉱山労働者や貧しい町民が農民と合流し、農民の反乱は瞬く間に全国的な蜂起へと拡大しました。一方、トーマス・ミュンツァーは、地上に天の王国を打ち立てる手段と見なした農民反乱を全面的に支持し、福音書を用いて社会革命と暴力を正当化し始めました。しかし、ルターはミュンツァーに特に感銘を受けることはなく、反対に農民反乱を非難しました。
ルターは貴族の側につくことを選びました。彼らを地上の平和を維持するために不可欠な要素と見なしたからです。ルターにとって、彼らは神に選ばれた支配エリートであり、自らの宗教改革は彼らと手を携えて追求するものでした。結果として、一般庶民の多くはルターへの熱意を失い、彼の説教に対して抗議さえし始めました。一方、ルターは自らの宗教改革における暴力の役割について、突然に意見を変えました。彼は貴族に対し、農民の反乱を鎮圧するために武力を用いるよう要求しました。彼は、戦死した高貴な兵士たちは即座に天の王国への入場が約束されるとさえ約束しました。フランケンハウゼンの戦いは、この戦争における決定的な戦いとなりました。
貴族側の戦死者がわずか6人だったのに対し、5000人の農民が命を落としました。ミュンツァーは捕虜となり、拷問を受けて自らの教えを撤回させられ、最終的には斬首されました。ルターは農民戦争での立場によって多くの批判を受けました。それでもなお、彼の宗教改革は変革をもたらすものであることを証明していくのです。
ルターの宗教改革は社会に永続的な変化をもたらした
1525年に農民戦争が終結すると、ルターは放浪生活に終止符を打ちました。彼は結婚し、家庭を築いて落ち着きました。より重要なことに、ドイツの貴族たちは勝利によって新たな自信を得ていました。それも当然です。今や彼らは神聖ローマ帝国において議論の余地のない権力を握っていたのです。
これはルターにとって良い知らせでした。農民反乱の過程で、ルターは農村部での支持を失っていました。彼は今や、生活のあらゆる面で貴族に大きく依存していたのです。実際、ルターが支配層に依存したことで宗教改革の形が変わったと論じることもできます。ルターの教会は、もはや彼の当初の構想に従うことができず、教区教会が下から組織化する代わりに、貴族が完全な支配権を持っていたため、宗教改革は今や上から押し付けられることになったのです。ルターはまた、カトリック教会が解散する可能性が低いことも認識していました。
その代わりに彼は、自身の考えに好意的な貴族が支配する地域で、分離した改革派教会を設立しようと努めました。1529年、宗教改革に共感する20の侯領と都市が帝国議会に『抗議書』を提出し、ルターに対する追放令の更新に反対を申し立てました。この抗議（プロテスタンティオ）こそが、今日でも宗教改革と結びつけて考えられるプロテスタンティズムという言葉の由来です。教会の組織を根本的に再編したことに加えて、宗教改革は社会全体にも永続的な変化をもたらしました。教育はルターの宗教改革における中心的な要素でした。彼は、知的能力と識字能力が聖書を理解する上で決定的に重要であることを知っていました。
その結果、ルターは、市立や村立の学校の大規模なネットワークの構築を強力に推進しました。この教育へのアクセスは社会に根本的な変化をもたらし、教育への向上心がドイツ史の新たな時代の到来を告げたのです。ルターに称賛すべき点が多くあることは明らかですが、見過ごされがちな彼の性格の暗い側面もあります。
一部の分野では進歩的な見解を示したルターだが、彼は反ユダヤ主義者だった
否定できることではありません。ルターはユダヤ人をひどく嫌悪し、説教の中で彼らを長々と非難しました。しかし、生涯を通じてユダヤ人に対するルターの意見は著しく一貫性を欠いていました。初期の著作では、彼はイエス自身がユダヤ人であったことを強調しました。もっとも、そのうんちくを使って、ユダヤ人はキリスト教に改宗すべきだと主張したのです。
後期の著作では、ユダヤ人は集合的な全体としてキリストの殺害者と見なされました。ルターはユダヤ教を、憎むべきオスマン帝国と同列の、社会の内外に存在する脅威と見なしました。彼は支配エリートに対し、ユダヤ人を家から追放するよう要求しました。彼はユダヤ人を「邪悪で冒涜的な民」と呼びました。反ユダヤ主義の古典的な決まり文句がそこにはありました。彼らは悪魔の手先で、井戸に毒を盛り、子供をさらって拷問死させる、といった具合です。しかし、一部の人が考えがちなのとは違い、ルターの反ユダヤ主義とホロコーストの間に直接的なつながりは厳密には存在しません。
著者は、歴史研究はこの時代の反ユダヤ主義とより近代的な反ユダヤ主義を区別することを好むと示唆しています。彼は、初期の偏見は宗教に基づいており、キリスト教世界からのユダヤ人の追放を要求したのであって、後年のような根絶を要求したのではないと主張します。またキリスト教への改宗の「選択肢」を与えたり、宗教的共同体や家から追い立てたりすることは、ユダヤ人の排除と絶滅を明確な目標とした20世紀の反ユダヤ主義とは異なっていたと信じています。ルターの中世的な反ユダヤ主義が、20世紀と21世紀の反ユダヤ主義に影響を与えたことは間違いないとしても、現代の恐怖の責任をルターだけに負わせることはできません。そのような敵意を復活させたことへの責任は、自らの歴史的・文化的「遺産」を選択的に想起する個人や集団の、今日的な行動に帰せられなければなりません。次の最終章では、ルターが現代世界に与えている継続的な影響について調べていきます。
ルターはヨーロッパの根本的な変化への道筋を定めた
ルターは1546年、63歳で故郷アイスレーベンにて亡くなりました。彼の提題が初めて世に出てから500年が経った今日、ルターの遺産とは正確には何でしょうか？主に、ルターと彼が引き起こした宗教改革は、近代的で多元的なヨーロッパの基盤を築きました。ルターの目標はキリスト教を統一し、より福音主義的な起源へと回帰させることでしたが、結局のところ彼は不和の種を蒔いたのです。
統一の代わりに、カトリック教会とプロテスタント教会の分裂が生じました。しかしながら、カトリック教会の包括的な支配と、神聖ローマ帝国の権威もまた弱まりました。こうして、ヨーロッパにおける近代的な領邦国家の出現への舞台が整えられたのです。これらの国家の多くは、実際にはルターの死後100年も経たない1618年から1648年の三十年戦争の間に形成されました。実際、カトリックとプロテスタントの地域が互いに戦ったこの戦争は、ルターの行動なしには起こりえなかったでしょう。結果として、宗教改革は中世から近代への移行を表すだけでなく、国民国家からなる多元的なヨーロッパの基盤と思想的根拠を提供したのです。
ルターの二つ目の大きな遺産は、社会における人間であることの意味についての、私たちの今日の考え方に彼が与えた影響です。ルターのイデオロギーの中心にあったのは、教皇が地上における神の代理人であるという考え、そしてより一般的な司祭職への不賛同でした。ルターは、キリスト教の位階制における地位や、祈りや悔悛といった宗教的参加にかかわらず、すべての人間は神の前で平等であると教えました。彼の平等への理解こそが、人類の普遍的な平等についての私たちの現代的理解の基盤を提供しているのです。とはいえ、ルターは特にキリスト教的な文脈で活動しており、彼の思想は現代の普遍的人権の概念と完全に一致するわけではありません。しかし少なくとも、彼がこれらの思想が開花する種を蒔いたとは言えるでしょう。
ルターは常に急進的でした。彼は聖書の理解に基づいてキリスト教を再設計しようと模索しました。しかし、彼は意図せずして、劇的に異なる近代的な社会秩序への道筋を定めました。それは、彼が想像し得たよりもさらに急進的なものでした。この本の中心的なメッセージ：マルティン・ルターは聖人ではありませんでした。 彼は他の誰とも同じ人間でしたが、揺るぎない信仰に基づいて行動したのです。
最終的なまとめ
自らの信条と信念のために戦い抜く、彼の尽きることのない意志は実に驚くべきものでした。 ルターの宗教改革はプロテスタント教会を生み出し、それにより、今日まで続くキリスト教世界の分裂を生み出しました。 宗教改革の諸出来事は歴史的に大きな意味を持ち、ルターをヨーロッパ史そして世界史で最も重要な人物の一人としています。
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