『なぜ私は白人と人種について話さなくなったのか』（2017年）は、イギリスで見過ごされがちな人種差別の問題を検証し、それを克服するための洞察を提供する一冊です。タイトルに反して、この本は現代イギリスにおける人種差別についての建設的な対話の出発点となります。イギリスの黒人の歴史、白人特権、そして階級と人種の結びつきを考察しています。
この本から得られること――人種差別について語り、特権を理解する方法を学ぶ
2014年、レニ・エド＝ロッジはもう我慢の限界だった。白人と人種について話し合っても、どこにも進まない。苛立ちのあまり、彼女はブログに『なぜ私は白人と人種について話さなくなったのか』という投稿を書いた。それは瞬く間に広がり、彼女の予想とは異なる反響を呼んだ。彼女は最初の意見を撤回し、対話の必要性を認めた。本書はその転向の結果生まれたものだ。
イギリスは今も、多くの国と同様に人種差別が存在する。否定しようとする人もいるが、差別は依然として残っている。もし目を背けられると感じるなら、あなたはおそらく白人で、いわゆる「白人特権」の恩恵を受けているのだ。民族的マイノリティにはそんな選択肢はない。
イギリスには人種差別の歴史がある。共にそれを克服し、誰もが平等な機会を得られるようにするには、その歴史を学び、今なお感じられる影響に向き合わなければならない。確かに奴隷制や大英帝国は過去のものかもしれないが、その遺産は深い制度的・社会的差別と人種差別として生き続けている。
エド＝ロッジは、力を合わせれば人種差別という禍根を克服でき、より明るい未来が可能だと示してくれる。
この本で学べること
- 第一次世界大戦でイギリスがインド人兵士をどう扱ったか
- イギリスの政治階級が人種差別をあおるために言葉をどう使っているか
- ハリー・ポッターが人種関係とどう関係しているか
白人と有色人種の間のコミュニケーションギャップが、イギリスの人種関係の進展を妨げている
「私は肌の色なんて見ません」。善意にあふれた白人のリベラル派が、心からこの決まり文句を口にするのを聞いたことがあるだろう。おそらく一度ならず耳にしたはずだ。それは、話し手が能力主義の世界に住みたい、生まれつきの才能と能力に基づいて誰もが機会を得られる世界を望んでいる、と示すための言葉だ。さらには、自らが模範を示しているというサインでもある。
だが、それは極めて見下した態度であるだけでなく、完全に的を外している。さらに悪いことに、この「色盲」という神話が、進展に役立つかもしれない議論を台無しにしてしまう。
はっきりさせよう。有色人種にとって――社会階級を問わず――人種差別は日常の厳しい現実に織り込まれている。
したがって、イギリスの人種差別問題を解決するには、白人と有色人種の間のコミュニケーションギャップを埋めなければならない。
2014年に遡ると、著者である黒人のイギリス人ジャーナリストはある使命を帯びていた。構造的人種差別を調査することだ。しかし、白人は退屈、憤慨、あるいは防御的な態度でしか応じなかった。
まったくの堪忍袋の緒が切れて、彼女はブログ記事を書いた。タイトルは「なぜ私は白人と人種について話さなくなったのか」。人種差別的な反発を予想していたが、驚いたことにそれはバイラルになり、しかも大半は好意的な反応だった。
おおむね、記事への評決は二つに分かれた。黒人は、自分たちがうまく言葉にできなかった経験を彼女が明確に表現してくれたと感じた。一方、白人は、自分たちが集合的にそこまで人々に感じさせていたという考えにショックを受けた。彼らは状況を改善する方法を熱心に学びたがった。
双方とも、対話こそが解決策だという点で一致した。さらに、こうした問題を声に出す著者の才能ゆえに、彼女が白人と人種について話し続けることがきわめて重要だった。
それ以来、エド＝ロッジは活動家として、ほぼ白人だけを対象に人種について語ってきた。彼女はイギリスにおける人種差別についての理解を深めようと努めてきた。物事を前に進めたいと願い、最初の記事の苛立ちを後にしている。イギリスの人種間の不平等についての生産的な会話は、肌の色にかかわらず、社会のあらゆる層の間で行われなければならない。
しかし、今日のイギリスにおける人種差別に関わる具体的な問題を見る前に、その歴史をもう少し深く掘り下げる必要がある。
イギリスの人種差別の歴史は、植民地主義、帝国主義、奴隷貿易にさかのぼる
極右のレトリックは巧妙な手段ではない。白人差別主義者が黒人や褐色の人々に直面すると、彼らが怒鳴り返す決まり文句は往々にして「自分の国に帰れ！」だ。
しかし、人種関係研究所の所長アンバラヴァネル・シヴァナンダンが2008年に聴衆に語ったように、「私たちがここにいるのは、あなたたちがそこにいたからだ」。
言い換えれば、今日のイギリスの人種差別は、植民地主義、帝国主義、そして大西洋奴隷貿易への関与という歴史と完全に結びついているのだ。
ほとんどのイギリス人は、イギリスがこの邪悪な貿易で果たした役割に盲目である。まったく誤って、それをアメリカの歴史の一部としか見なしていない。イギリスの奴隷貿易は1562年に始まり、1833年の奴隷廃止法で終わった。つまり、今日から奴隷制廃止までの経過時間は、イギリスの奴隷貿易の全期間よりも短いのだ。
奴隷にされた人々の大半は、イギリスの一般市民の目には触れなかった。彼らはイギリスから遠く離れた植民地のプランテーションに送られたからだ。それでも、奴隷化されたアフリカ人はリバプール、ブリストル、エクセター、ロンドンといった港を定期的に通って運ばれた。
これらの奴隷たちは家族から無理やり引き離され、海を越えて輸送された。すし詰めの航海では病気と死が横行した。そして、その苦難の果てに、彼らは言葉にできないほどの苦難と暴力の人生に耐えなければならなかった。それは何世代にもわたって続いた。
しかし、イギリスの人種差別は奴隷貿易だけに根差しているわけではない。その世界的な帝国は基本的に人種差別に基づいて運営されていた。これは戦時に特に顕著で、大英帝国は黒人やアジア人兵士の犠牲に常に依存しながら、彼らを白人イギリス兵よりも劣ったものとして扱った。
第一次世界大戦中、100万人以上のインド人兵士がイギリスのために戦った。彼らは、戦闘が終わればインドが植民地支配から解放されるという了解のもとで戦った。
戦争中、彼らは戦場で最下級の白人イギリス兵よりも低く位置づけられた。治療所では隔離された。7万4千人のインド人兵士が戦争で命を落とし、結局イギリスは植民地支配の廃止を拒んだ。
言うまでもなく、この深く差別的で人種差別的な態度は、戦後に西インド諸島の黒人兵士がイギリスに定住した際にも再び醜い頭をもたげた。警察は日常的に黒人の家を手当たり次第に捜索し、リバプールでは白人の男たちがレンガを投げつけて24歳の黒人船員が公然とリンチされた。
これらすべてが示しているのは、今日のイギリスの人種差別を理解したければ、イギリス史の深く人種差別的な遺産をしっかりと把握しなければならないということだ。
今日のイギリスの人種問題を理解するには、「黒人のイギリス」の歴史を学ぶ必要がある
大西洋奴隷貿易に関してよくあることだが、イギリス人は公民権運動をアメリカと結びつけがちだ。しかし、イギリスにも独自の黒人公民権運動の歴史があることを知っておく必要がある。
少し振り返ってみよう。歴史的に見て、イギリスは有色人種が同化するのを極端に困難にしてきた。たとえ法律で移民が奨励された時でさえもだ。
1948年のイギリス国籍法は、英連邦市民――つまり旧大英帝国の臣民――にイギリス人と同じ居住権を与えた。さらに、彼らは移住を奨励された。これによりイギリスの黒人人口が急増した。しかし、戦争で荒廃したイギリスの再建を手伝う中で、彼らは多くの問題に直面した。ロンドン中で肌の色を理由に住宅を拒否されたのだ。ノッティング・ヒルの悪名高い悪徳家主のひとりは、住宅不足に乗じて、老朽化したアパートに法外な家賃を請求した。
そして1958年8月、ラティマー・ロード地下鉄駅の外でスウェーデン人の白人女性とその黒人の夫の間の喧嘩が、本格的な人種差別暴動に発展した。白人男性のグループが彼らを取り囲み、翌日には200人の白人がロンドンの街を練り歩いて人種差別的な罵声を浴びせた。
議会は人種差別に対処する代わりに、1962年の英連邦移民法で英連邦市民の移民権を縮小することを決めた。今や彼らが定住するには労働許可証が必要になったのだ。この制度は今日のイギリスでも変わらず機能している。
制度的な人種差別は政治システムの外、特に警察官の間でも蔓延していた。
1985年のロンドン暴動は、警察が37歳のチェリー・グロースの家に押し入り、彼女の胸を撃ったことから始まった。当時、彼女の21歳の息子マイケルは家族と同居していなかったが、警察は強盗への関与を疑って彼を探していたのだ。
チェリーは腰から下が麻痺し、警察の行動がブリクストンでの暴動を引き起こした。暴動は、緊張が高まった1980年代のイギリスでは、決して孤立した出来事ではなかった。
概して、こうした暴動への反応は不十分だった。権力の座にある人々は、制度的人種差別の存在を認めるよりも、いわゆる「人種的不利」に安易に責任を負わせようとする。
構造的人種差別が認識されれば、有色人種に平等な機会を作り出すことができる
人種差別の仕組みに無自覚だと、それを警察のような組織だけと結びつけがちだ。だが実際には、人種差別はさまざまな形で経験される。誰かが投げかける視線かもしれないし、ある種の無意識の偏見かもしれない。
これは「構造的人種差別」として知られ、国の機関よりもはるかに広く社会の内部で作用している。
構造的人種差別とは、有色人種が人生において事実上、より少ないチャンスしか持てないことを意味する。彼らは教育や雇用市場で悪影響を受ける。同様に、彼らの社会生活、個人生活、そして健康も損なわれる。
調査によれば、もしあなたがイギリスの黒人の少年なら、教師は同じ基準の試験であなたの白人の同級生により高い点数をつける。こうした偏見が克服されるのは、答案が他校の教師によって匿名で採点される場合に限られる。
そして、問題は学校の中だけでは終わらない。
困難を乗り越えて一流大学に入学し、卒業できたとしよう。イギリス政府の雇用年金省の調査が示すところによれば、あなたの名前が白人イギリス風に聞こえなければ、面接に呼ばれる可能性は低くなる。
しかし、いまだに的を外している人もいる。彼らは、有色人種はイギリスの人口のごく一部に過ぎないのだから、白人の労働者ほど多くの仕事を得る資格はないと主張する。だが研究結果は明らかだ。構造的人種差別の問題は、単なる代表の平等ではなく、機会の平等の問題なのだ。
しかし、この問題から抜け出す道はある。ポジティブ・ディスクリミネーション（積極的格差是正）を通じて、有色人種に平等な競争の場を整えることは可能だ。
ポジティブ・ディスクリミネーションは効果が実証されている。それを単なるお飾りと退ける必要はない。
ルーニー・ルールを例に取ろう。これは、アメリカのナショナル・フットボール・リーグ（NFL）が、白人以外のフットボールコーチの不足に対処する試みとして2003年に導入された。このルールは、上級コーチや運営ポジションの空席ごとに、少なくとも1人の黒人またはエスニックマイノリティに面接を行うことをチームに義務づけた。
それ以上に複雑なことではない。ノルマ、パーセンテージの目標、あるいは黒人だけの候補者リストの要求は一切ない。ただ面接だけだ。
10年以内に、29人以上の有色人種が雇用された。それは完全な成功であり、ごく穏やかな形の配慮を通じて機会を創出するだけで達成された。
白人特権は、白人の人生の可能性をプラスに作用させる、根深い人種差別の一形態である
もしあなたが白人なら、おそらく白人の地位が自分をどう助けてきたかについて、真剣に考えたことはほとんどないだろう。
構造的な人種差別は有色人種に否定的な影響を与えるが、それは逆方向にも働く。白人は「白人特権」から恩恵を受けている。
残念ながら、白人は自分たちを人種差別主義者とは思っていなくても、自分たちが構造的人種差別に加担していることに気づいていない。さらに悪いことに、彼らはその事実を認識できないことが多い。
著者は自らの個人的な経験からこのことを知っている。
彼女が友人の白人フランス人女性と話していた時のことだ。その女性は、自分が会社で最年少かつ唯一の女性であるために、男性の同僚の2倍働かなければならないと不平を漏らしていた。
著者も同じ考えだった。しかし、彼女は自身の構造的人種差別の経験も共有した。同じような資格を持つ白人女性に仕事を奪われた時のことを詳しく話したのだ。
フランス人女性はすぐに防御的になった。著者がそのポジションを得られなかったのには、他の理由があったに違いないと主張した。
結果的に、彼女が露呈したのは、自分の白人特権にまったく無自覚だという事実だけだった。彼女が好むと好まざるとにかかわらず、人種は彼女の人生の可能性にプラスに作用していたのだ。これを認識できないことによって、彼女は構造的人種差別を永続させていた。
しかし、この女性だけを槍玉に挙げるべきではない。彼女の行動はより大きな問題の象徴だ。白人特権は、より小さな規模で、個人間で作用する傾向が最も強い。つまり、それを指摘する黒人は、よく言っても手に負えない人物、悪ければ「逆差別主義者」というレッテルをすぐに貼られてしまう。
もし著者がその女性に白人特権を自覚させようとしたなら、おそらく鼻であしらわれ、意図的に波風を立てる人物と見なされたことだろう。もう友人の家に遊びに行く誘いもなくなり、「怒れる黒人女性」というステレオタイプで見られたかもしれない。
真実は、多くの有色人種が同意するように、自分の白人特権を認識していない進歩的な白人との会話は、しばしば自ら人種差別主義者と公言する相手と対峙するよりも苛立たしい。後者の場合は、少なくとも境界線がどこにあるかがわかるからだ。
大衆文化における黒人のヒーローの不在は、「黒い惑星」への白人の恐怖を反映している
著者は4歳の時、母親にいつになったら白人になるのかと尋ねた。彼女の理屈は、テレビでは善人はいつも白人として描かれ、悪人は必然的に黒人だった、というものだ。
ポジティブな黒人の表象の欠如は、より深い恐怖の症状である。「黒い惑星」への恐怖だ。言い換えれば、一部の白人は、いつか有色人種が、歴史的に白人の国で多数派になるかもしれないという考えに震え上がる。
この不条理の背後にある考え方は、有色人種が資源や土地を不当に独占している、というものだ。しかしもちろん、それは単なる代理の議論に過ぎない。こうした白人が最終的に恐れているのは、システム内での権力と特権を失うことなのだ。
例を見てみよう。2016年にイギリスが欧州連合（EU）からの離脱を決めた国民投票だ。離脱キャンペーンのあるポスターには、「我々の国を取り戻そう」というキャッチコピーが掲げられていた。
それは、イギリスの極右のレイシスト的なドッグホイッスル（犬笛）を想起させる不快な後味を残した。例えば、イギリス国民党の党首ニック・グリフィンは、あるイギリスの人口統計学者が「白人のイギリス人」は2066年までにイギリスでマイノリティになると考えていると主張していた。2017年のイギリスの人口が81.9％白人だったことを考えれば、これは非常にありそうにない。
それにもかかわらず、人々がEU離脱に投票した主な理由は移民だった。
ここで疑問が湧く。なぜこれらの有権者は、自分たちの生活にほとんど影響を与えない移民をそこまで恐れ、実際の権力が明らかにごく一部の特権的な白人の手に握られたままだったのだろうか？ 簡単に言えば、有権者は自分たちの優位性を失うことを恐れており、黒人に対するポジティブな考えを持たないがゆえに、それをネガティブなものと捉えたのだ。
こうした恐怖の影響に対処する一つの方法は、フィクションの中で黒人の主人公を擁護することだ。そうすれば、白人は有色人種を違った目で見るようになり、彼らに共感し始めるだろう。
ただし、一筋縄ではいかないこともある。2015年、ロンドンのウエストエンドで上演された『ハリー・ポッターと呪いの子』で、黒人女優のノマ・ドゥメズウェニがハーマイオニー・グレンジャー役にキャスティングされた。
結局のところ、作者のJ.K.ローリングがハーマイオニーは白人だと特定したことは一度もなかったため、多くの人がこの決定を称賛した。
しかし、多くのオンラインのコメント投稿者は、このキャスティングを受け入れられなかった。それはまさに、デフォルトの思考がいかにしばしば「白人であること」を当然の規範としてしまうかを示している。
必要なのは、白人女性だけのためにではなく、すべての力を奪われた人々のために闘うフェミニズムだ
レナ・ダナムのテレビ番組『GIRLS/ガールズ』が2012年に初めて放送された時、最初は批評家から絶賛された。ここ数十年で最もフェミニスト的な番組であり、若い女性の生活を正確かつ現代風に描いていると称賛された。しかし、やがて反発が起こった――至極もっともなことだが、舞台が多様性のるつぼであるニューヨーク市であるにもかかわらず、キャストがほぼ白人ばかりだったからだ。
これはより広範な傾向を示している。実際、今日の一般的なフェミニズムのリーダーのほとんどは白人女性だ。
これはつまり、主流のフェミニズムが本質的に「白人フェミニズム」であることを意味する。白人特権と同様に、白人フェミニズムは、固定化された権力構造の永続に自分たちが加担していることを認識しない。その支持者たちは、たとえ無意識であろうとも、自分たちの属性のためにのみシステムに異議を唱えている。彼女たちは有色人種の女性のために、ひいては社会全体のために闘ってはいない。
しかし、状況はさらに悪い。一部の白人フェミニストは、自分たちのフェミニズムの形が、より広範な結びついた偏見の一部であり得るという考えを繰り返し拒否してきた。これは根本的には、「インターセクショナリティ（交差性）」として知られる概念の否定である。
インターセクショナリティという用語は、1989年に黒人フェミニスト学者のキンバリー・クレンショーによって作られた。インターセクショナリティとは、さまざまな種類の差別が同時に経験されうることを意味する。つまり、黒人女性は人種差別とともに性差別の偏見にも直面する。彼女たちの経験は白人女性のそれとは異なるのだ。
しかし、多くの黒人フェミニストが自分たちの経験を説明するのにこの用語が役立つと感じた一方で、いくらかの抵抗にも遭ってきた。サラ・ディトゥムやリアノン・ルーシー・コスレットを含む多くの白人フェミニストは、この用語があまりに学術的なニュアンスであり、日常的な実用には適さないという理由で、これを真っ向から拒否してきた。
しかし、著者は反対だ。フェミニズムは人種分析を取り入れなければならない。そうしてこそ、あらゆる種類の人々にとっての平等な機会と賃金が達成できる。さもなければ、フェミニズム運動は白人女性の利益に奉仕するだけであり、抵抗すると主張している排除のシステムを支え続けることになる。
人種と階級の偏見は深く結びついた現象であり、利己的なイギリスの政治家によって否定されている
イギリスに住んでいるなら、国の恵まれない人々を表す言葉として「白人労働者階級」という言葉がしきりに使われるのを耳にしたことがあるだろう。
実際、イギリスの政治家たちはこの言葉に特別な愛着を持っている。それは、社会の底辺にいて、階級ゆえに機会と権利を否定されてきた人々がいる、そして問題はそれだけだ、と示唆するように思われる。
しかし、イギリスの階級構造の現実ははるかに複雑だ。白人労働者階級を底辺に置く伝統的な三層構造のモデルは、もはや当てはまらない。
単純な真実は、もしあなたが白人として生まれなければ、裕福になれる可能性も極めて低いということだ。
ジョセフ・ロウントリー財団の調査によれば、黒人や少数民族の人々は白人イギリス人よりも所得貧困に陥る可能性が高い。
これは、政府が予算削減を行う際に、緊縮政策のしか寄せを受けるのが有色人種であることを意味している。数字を挙げると、人種平等のシンクタンクであるラニーミード・トラストは、2015年の夏の予算によって400万人の有色人種と少数民族が悪影響を受けるだろうと算出した。
したがって、人種問題は階級の不平等を悪化させるものとして理解できる。
しかし、政治家たちが「白人労働者階級」というフレーズを絶対に手放さないのには、十分な理由がある。それは移民への恐怖を煽り、似たような懸念を抱く労働者たちを事実上、分断させる。そうすることで、権力はエリート白人支配階級の手に残り続けるのだ。
そして、この分割統治の手法は機能している。2014年の調査によれば、イギリス人は自国の移民人口を31パーセントだと考えており、実際の数字である13パーセントとはかけ離れている。さらに、高所得者ほど移民が公共資源を消耗していると考える傾向が強いことも示された。
これには皮肉がある。『エコノミスト』のレポートは、イギリスで最も裕福な人々が、実際には貧しい国内の居住者よりも公共交通機関と国民保健サービス（NHS）から多くの恩恵を受けていることを実証している。
これらすべての事実の結論は明らかだ。白人の労働者階級の人々が階級に基づく偏見に直面していることを否定することはできない。しかし同時に、今日のイギリスの労働者階級の現実を把握しようとするなら、「人種化された」階級偏見の存在も考慮に入れなければならないのだ。
まとめ
この要約の核心的なメッセージ：
多くの白人イギリス人は人種差別を過去の問題だと考えがちだが、それは事実ではない。イギリスの植民地の歴史は、今日イギリスに住むすべての黒人や少数民族の人々の生活に否定的な影響を与える構造的人種差別を生み出した。有色人種が平等な機会を持てる新しいシステムの構築は容易ではないが、可能である。もし白人が自らの特権を認識すれば、ジェンダー平等のための戦い、そして平等な機会のための闘いに勝利できる。実際、人種関係にとってより明るい未来は可能なのだ。
実践的なアドバイス：
もしあなたが白人なら、白人特権について友人や家族と話し合いましょう。
これまで、人種関係を改善する負担はしばしば有色人種に課せられてきた。しかし、この要約で見てきたように、イギリスの人種差別に打ち克つためには、白人がシステムにおける自らの自己満足と受動的な参加を認識することが必要だ。結局は何の役にも立たないソーシャルメディアへの投稿をするよりも、あなたが実際に意見を変えられるかもしれない人たちと、白人特権の意味についての会話を始めましょう。
ご意見をお聞かせください
私たちのコンテンツについてのご感想をぜひお聞かせください。この本のタイトルを件名にして、ご意見をお寄せください。
さらに読みたい方へ：This Will Be My Undoing モーガン・ジャーキンズ著
This Will Be My Undoing（これが私の破滅になるだろう）（2018年）は、現代アメリカに生きる黒人女性としての著者の経験を掘り下げる。人種、文化、フェミニズムを検証することで、黒人女性がなぜ、どのように疎外されてきたかを示し、この深刻な状況を改善するための提案を行っている。
