我はダイナマイト！（2018年）は、西洋思想に革命をもたらした哲学者、フリードリヒ・ニーチェの爆発的な生涯を描いた物語です。その大胆不敵で先見的な著作とは裏腹に、ニーチェの人生は苦難に満ち、狂気に陥るまでほとんど世に知られることはありませんでした。
この本で得られるものは何か？ 影響力ある哲学者、フリードリヒ・ニーチェの魅惑的な生涯を学ぶ。
今日、フリードリヒ・ニーチェは哲学史における重要人物です。19世紀後半に活躍し、その複雑な著作は実存主義をはじめ、後世の多くの運動に多大な影響を与えました。しかし、彼の職業人生が順調だったとは言い難く、名声を得たのは狂気に陥った後のことでした。
ニーチェの経歴は華々しく始まりました。わずか24歳で古典文献学の教授に就任し、すぐに偉大なリヒャルト・ワーグナーと知り合います。しかし、出版した本はまったく売れず、健康は悪化の一途をたどり、ついには精神を病んでしまいました。
なぜニーチェの人生はこれほど困難だったのでしょうか？ 彼の著作は一体何を語っていたのでしょうか？ そして、彼は最終的に世界にどのような影響を与えたのでしょうか？ その答えを、これから明らかにしていきます！
ここで学べること：
- 美しいルツェルンで深まった、ニーチェとワーグナーの絆
- ニーチェが「神は死んだ」と宣言した理由
- 妹エリーザベトが、兄の遺産を20世紀までいかに管理したか
フリードリヒ・ニーチェの幼少期は、彼を偉大な知的探求の道へと導いた。
1868年11月のある日、病弱ながらも聡明なライプツィヒ大学の学生、フリードリヒ・ニーチェのもとに、運命を変える招待状が届きました。しかし、彼は危うく行きそびれるところでした。土壇場で仕立て屋の助手と意見が合わず、正式な夜会服が用意できなかったのです。
遅刻しそうになったニーチェは、土砂降りの雨の中、ディナージャケットもなしに駆け出しました。会いに行く相手は、後に彼の師であり友となる、偉大な作曲家で論客のリヒャルト・ワーグナーでした。
二人はワーグナーの音楽と、当時はまだ無名だった哲学者アルトゥル・ショーペンハウアーの作品への共感を通じて絆を深めました。ニーチェは、ワーグナーの自宅に招待されるという、彼にとって生涯忘れ得ぬ招きを受けて別れを告げたのです。
それは、幼い頃から卓越した知性と音楽への情熱が際立っていた若きニーチェにとって、夢の実現でした。
ここでの重要なポイントは：フリードリヒ・ニーチェの幼少期は、彼を偉大な知的探求の道へと導いた、ということです。
ニーチェは1844年、ザクセン地方のレッケンという町で、母フランツィスカとルター派牧師の父カール・ルートヴィヒの間に生まれました。2年後に妹エリーザベトが生まれ、フリードリヒは愛情を込めて彼女を「ラマ」と呼びました。
1849年、一家に悲劇が訪れます。父カール・ルートヴィヒが、数か月に及ぶ恐ろしい病気と失明に近い状態の末、わずか35歳で亡くなったのです。医師は死因を脳の疾患と診断しました。幼いフリードリヒもまた、時に1週間も寝込むほどの激しい頭痛と目の痛みに悩まされていました。
一家はその後、より大きな都市ナウムブルクに移りましたが、フリードリヒは14歳の時から地元の名門校シュルプフォルタに寄宿しました。病弱でありながらもニーチェは優秀な成績を収め、特に古代の言語と文献を研究する文献学で才能を発揮しました。
当初は母の願いで聖職者になるためボンの神学部で学びを続けましたが、彼の知性は文献学に惹かれ、すぐにボンを去り、ライプツィヒでアルブレヒト・リッチュル教授のもとで文献学を学びます。ワーグナーとの出会いの直後、この早熟な学生はスイスのバーゼル大学の古典文献学の教授職を提示されます。わずか24歳、これはこの職に任命された史上最年少の記録でした。
ワーグナー夫妻に心酔し、ニーチェはのどかなルツェルンで処女作を書き上げた。
ニーチェはこの就任に感激しました。特にバーゼルがワーグナーの住むルツェルンに近かったからです。落ち着くとすぐに、彼は電車で湖まで行き、ワーグナー邸への道をたどり、扉をノックしました。
トリープシェンと呼ばれるワーグナーのルツェルンの家は、ニーチェにとっての楽園でした。この華やかな邸宅は、リヒャルト、そしてその妻コジマ・ワーグナーとの友情が深まるにつれ、自分専用の部屋まである第二の故郷となりました。
ここでの重要なポイントは：ワーグナー夫妻に心酔し、ニーチェはのどかなルツェルンで処女作を書き上げた、ということです。
作曲家はニーチェより30歳ほど年上でしたが、二人は哲学と音楽の話で意気投合しました。ワーグナーはギリシャ悲劇を愛好していましたが、言語を読めなかったため、ニーチェの古典教養に感銘を受けました。若きニーチェは、新たな友人の天才性に魅了され、コジマの強烈な個性に夢中になりました。
三人は切っても切れない仲となり、ニーチェは作曲家のために新しい絹のパンツを買ってくるように頼まれたことさえありました。ポンティウス・ピラトがキリストの磔刑後に自殺したという伝説の地、ピラトゥス山を含む周囲の山々での壮大な散策もありました。
しかし、この時期にニーチェが親交を結んだ影響力のある思想家はワーグナーだけではありませんでした。一風変わった教授ヤーコプ・ブルクハルトは、知的に対決し合う相手となりました。ブルクハルトは革命的な考えの持主でしたが、国家主義をひどく嫌っていました。好戦的なワーグナーとは異なり、ブルクハルトは1870年の普仏戦争の不吉な影が迫るのを恐れていました。
ニーチェは戦争中、救急隊員として従軍し、目の当たりにした惨状に愕然としました。しかし、彼の病弱な体では、わずか数週間でその任務を離れる必要がありました。彼は紛争に断固反対する立場でバーゼルに戻りました。
この問題ではニーチェとワーグナー夫妻の意見は一致しませんでしたが、友情は当面の間続きました。ニーチェの処女作『音楽の精神からの悲劇の誕生』はその証です。ニーチェはこれを一種のワーグナー支持のマニフェストとして執筆しました。その中で彼は、古代ギリシャの悲劇作家たちを、ワーグナーの新しい「楽劇」、すなわち『トリスタンとイゾルデ』や『指環』四部作に代表される形式の高貴な先例として位置づけています。
この本は、秩序正しく優雅な「アポロン的なもの」と、野生的で陶酔的な「ディオニュソス的なもの」の葛藤を提示し、この二元性はニーチェの思想の多くにおいて極めて重要なものとなりました。音楽と悲劇はどちらもディオニュソス的な芸術形式であり、精神を至福の状態へと導く力があるとされました。
ワーグナー夫妻はニーチェの本を気に入りましたが、ルツェルンでの彼らの時間は終わりを迎えました。楽しい思い出を胸に、彼らは『指環』が上演される予定のバイロイトの歌劇場の建設を監督するため、1872年に移住しました。一方ニーチェは、再び病に倒れました。
ニーチェは『悲劇の誕生』の後、キャリア、健康、人間関係に苦しんだ。
『悲劇の誕生』の後、ニーチェの輝かしい学問的キャリアは急速に失速しました。時代に奇妙にもそぐわず、この本はニーチェの友人や同僚の学者たちからほとんど注目を集めませんでした。かつての師リッチュル教授は著者に丁寧な手紙を書きましたが、自分用の本の余白には手厳しい批判を走り書きしました。ブルクハルトも同様に礼儀正しいものの、感銘を受けてはいませんでした。
ニーチェは自分が作曲した音楽作品についても批評を求めましたが、ワーグナー夫妻さえも口を閉ざしたままでした。指揮者のハンス・フォン・ビューローはついにフィードバックをくれましたが、それは残酷なものでした。「これはすべて何かひどい冗談なのか？」と彼は尋ねました。
要するに、新星は突然、地上にしっかりと引き戻されたのです。
ここでの重要なポイントは：ニーチェは『悲劇の誕生』の後、キャリア、健康、人間関係に苦しんだ、ということです。
この著作はニーチェの学問的評判に打撃を与え、出版後、バーゼルでの彼の文献学の講義に登録した学生はわずか2名でした。もっとも、ニーチェはもはや本当には文献学者ではありませんでした。彼ははるかに哲学に興味を抱いていたのです。彼は執筆を続け、一連の『反時代的考察』と呼ばれる著作に着手しましたが、この本もまた冷たい評価を受けました。
ストレスは彼の健康に耐え難い影響を及ぼし、壊滅的に悪化しました。彼は自然光に耐えられなくなり、外に出る時は必ず、濃い色付きの眼鏡とサンバイザーを着用しました。まだ独身だった妹のエリーザベトが彼の介護者となり、やがて絶え間ない支援を提供するために彼と同居するようになりました。
一方、ワーグナー夫妻との関係もほころび始めていました。彼らを訪ねるバイロイトへの最初の旅は気まずいものでした。後にワーグナーはニーチェに、結婚するようにと忠告めいた父親のような助言をしました。これは病弱な若い哲学者にはあまり受け入れられない助言でした。
かつての神童は、今やもうすぐ30歳になろうとしているのに、悪い―そしてさらに低下しつつある―学問的評判しかありませんでした。彼は常に父親の早すぎる死を意識しており、自分も同じ運命をたどるだろうと予期していました。
このどん底から、いくつかの前向きな兆しも生まれました。『反時代的考察』の一篇「教育家としてのショーペンハウアー」は比較的好評で、若き作曲家ヨハン・ハインリヒ・ケーゼリッツという熱心な弟子を見つけました。彼は秘書となりました。支配欲の強いニーチェは後に彼の名前を変えるという奇妙な行動に出ます。彼を「ペーター・ガスト」と呼んだのです。
彼はまた、年老いたアナーキスト、マルヴィーダ・フォン・マイゼンブークとも親しくなりました。彼女は名付け親のような存在となりました。さらに哲学者パウル・レーとも友人になりました。レーはニーチェにヴォルテールの合理主義を紹介し、彼の思考に大きな影響を与えました。
レーはまた、ニーチェに一人の若い女性を紹介しますが、これははるかに大きな結果をもたらすことになります。
『人間的、あまりに人間的』の後、ニーチェは何年もヨーロッパを放浪した。
近年の屈辱にもかかわらず、ニーチェは1876年に大胆で新しい知的航路を描きました。『人間的、あまりに人間的』は、彼がアフォリズム形式、つまり簡潔で警句的な文体で書いた最初の本でした。彼はこの本をヴォルテールに捧げましたが、ワーグナーは不承認でした。
ニーチェは自らの道を切り開いており、彼の未来が文献学にはないことは明らかになりました。1879年、彼は健康不良を理由にバーゼル大学を辞職しました。嘘ではないにせよ、それがすべての理由ではありませんでした。
大学は彼にその後6年間の年金を支給し、ある程度の経済的安定を与えました。しかし、彼が選んだ生活様式において、安定していたものは他にほとんどありませんでした。
ここでの重要なポイントは：『人間的、あまりに人間的』の後、ニーチェは何年もヨーロッパを放浪した、ということです。
『人間的、あまりに人間的』は、永遠の真理は存在せず、すべては状況に依存すると主張します。重要なのは、それには宗教も含まれ、ニーチェは自信を持って宗教を激しく非難します。彼は同様に、科学への盲目的な信仰にも警告を発します。我々は宗教と同じくらい容赦なく科学を問いたださなければならない、と。
この知的進化はブルクハルトとレーを喜ばせましたが、ニーチェの敬虔なクリスチャンである妹を含む他の多くの人々を怒らせました。リヒャルト・ワーグナーは読むことを拒否しましたが、コジマが読みました。彼女はその本の欠点を、パウル・レーの悪しき影響のせいにしました。レーはユダヤ人だったのです。
ニーチェはこの時期を自らの「ヴァンダーヤーレ（遍歴時代）」と呼び、アルプスのヨーロッパを、一連の保養地から探求しました。彼はスイスに移住した際に市民権を放棄していたため、定住地も国籍も持たずに放浪しました。
彼は『曙光』を執筆し、自らを「精神の飛行士」と称し、アルプスで他の人々の上を飛翔していると表現しました。彼は特に、サン・モリッツ近郊のシルス・マリアという村の涼しい夏を気に入るようになりました。しかし、彼の健康—特に目—は、相変わらず優れませんでした。
1882年、レーはローマに来て、若きルー・ザロメに会うようにと懇願する手紙を書きました。彼女は非常に聡明で魅力的な若い女性であり、後の精神分析学の先駆者です。ニーチェは承諾しました。しかし、これは普通のお見合いではありませんでした。ルーの望みは、レーとニーチェの両方と、情熱的だがプラトニックな「三人暮らし」をすることでした。
魅了されて、二人の男性は同意しました。しかし、このいわゆる「聖なる三位一体」は、二人の男性が絶えずルーの注意を引こうと競い合ったため、調和とは程遠いものでした。
5月のある時、ニーチェとルーはレーから逃れて恐ろしいモンテ・サクロ山に登りました。イタリアの湖のはるか上空で、彼らは稀に見るほどの強烈さで哲学を語り合い、彼は彼女に自分の最も深い考えを打ち明けました。彼はこれを、人生で最も偉大な経験の一つに数えました。
ますます自信を深めるニーチェの哲学は、彼の混沌とした私生活と調和していなかった。
ニーチェがレーとザロメの間で身動きが取れなくなった同じ年、1882年に、彼は悪名高い言葉を書き記しました。「神は死んだ」。
それは彼の著書『悦ばしき知識』に初めて登場します。ニーチェは、市場を走り回りながら「神は死んだ！ 神は死んだままだ！ そして我々が彼を殺したのだ！」と叫ぶ狂人の物語を語ります。
しかし、この本の中心的な問いは、我々は今、何をすべきか？ということです。ニーチェは、キリスト教の教義の古い支配力が絶滅の瀬戸際に立たされているように見える中で、生じうる道徳的空白に興味をそそられていました。導きとなる道徳的力なしに、人類の前途には何が待ち受けているのか？ 未来は悲劇を招きかねない、と彼は考察しました。
一方、ニーチェ自身の未来は、ルー・ザロメとパウル・レーとの奇妙な関係に危うく結びついていました。
ここでの重要なポイントは：ますます自信を深めるニーチェの哲学は、彼の混沌とした私生活と調和していなかった、ということです。
ニーチェとワーグナーの不和にもかかわらず、1882年のバイロイトでの『パルジファル』の初演は、それを認めざるを得ないほどの主要な文化的イベントでした。それは『指環』四部作以来のワーグナーの最初の新作でした。
しかし、『パルジファル』の深いキリスト教的影響は、ニーチェとワーグナーの哲学の間に生じた著しい不協和音を裏付けていました。より個人的なこととしては、ニーチェは作曲家から招待されておらず、出席を拒否しました。しかし、彼はこの機会を、彼が巧妙な策略だと考えたもののために利用しました。
彼は、ルーを妹のエリーザベトとともに初演に向かわせることにしました。そうすることでルーとの家族的な絆を強め、嫉妬深いレーを排除しようとしたのです。
この旅行は悲惨な結果に終わりました。ルーは貴族的な雰囲気を大いに楽しみ、彼女の浮気っぽい態度はエリーザベトに衝撃を与えました。一方、エリーザベトは兄に関する悪意のあるゴシップに対処しなければなりませんでした。その中には、5年前にワーグナーがニーチェの医師に、哲学者が自慰行為をしているのではないかという疑いを書き送っていたというニュースも含まれていました。自慰行為は当時、失明の原因になると信じられていました。ルーがニーチェとレーに鞭を振りかざしているスキャンダラスな写真とともに、これが音楽祭の話題となりました。
エリーザベトは一足先に帰りましたが、二人は音楽祭の後、近くの保養地でニーチェと合流する手はずになっていました。このこともまた、特に気まずい休暇となりました。
ふくれっ面のエリーザベトは家に残り、ニーチェとルーは長い森の散歩をしました。その間、哲学者は彼の考えを猛烈な熱意で語り合いました。それはルーにとっては耐え難いものでした。彼女とレーはその後すぐに一緒に逃げ出してしまいました。
ニーチェは打ちのめされました。しかし、神の死を宣言した彼は、自らの著作のためのアイデアで溢れかえっていました。
ニーチェは深い苦悩の時に、恍惚たる『ツァラトゥストラかく語りき』を書き上げた。
ルーが去ったことで動揺し、ニーチェの健康は1882年から83年にかけての冬の間、深刻に損なわれました。彼の選んだ薬も助けにはなりませんでした。彼はアヘンを服用し始め、ジェノヴァ近郊の海岸沿いの町、ラパッロの仮住まいから送った一連の憂慮すべき手紙の中でそのことを認めています。
しかし、クリスマスの日、彼は後に最も注目に値する影響力のある作品の一つとなるものを書き始めました。哲学小説、『ツァラトゥストラはかく語りき』です。
しかし、「超人」についての熱狂的な語り口とは裏腹に、ニーチェ自身はこれまでになく病弱で衰弱していました。
ここでの重要なポイントは：ニーチェは深い苦悩の時に、恍惚たる『ツァラトゥストラかく語りき』を書き上げた、ということです。
ニーチェは『ツァラトゥストラはかく語りき』を四部構成で出版しましたが、最初の部分が最も影響力を持っていました。その中で、古代ペルシャの預言者ザラスシュトラが、10年の孤独の後に山から下りてきます。彼は説きます。「人間は乗り越えられるべき何かだ」。その代わりに超人（Übermensch）が現れなければなりません。
ニーチェは「超人」が正確に何を意味するのか定義することを差し控えていますが、彼は、神の死以来人類を苦しめている道徳的危機を解決できる強力な指導者を描写しています。超人にとって、神の死は解放的なものであり、ニヒリズムの言い訳ではありません。
ニーチェが原稿を出版社に送るためにジェノヴァにいた時、前日にワーグナーが亡くなったことを知りました。彼はこれを前兆だと考えました。
『ツァラトゥストラ』の第二部は、ルーとレーの裏切りによるニーチェの深い傷を明らかにしています。彼らは、彼のほとんど隠しようのない文章の中で「タランチュラ」として描かれています。ニーチェはそれがいかに自伝的であるかに驚きをもって気づきました。第三部は、聖書の最後の書である黙示録のパロディで終わり、彼は「永遠」以外のどんな女性も愛さないと宣言します。第四部では、ツァラトゥストラが洞窟に様々な影響力のある人物、すなわち法王、ショーペンハウアー、ワーグナー、そしてニーチェ自身を迎え入れます。
ニーチェの母は彼の本を冒涜的だと考えましたが、家族の混乱を引き起こしていたもっと差し迫った問題がありました。ニーチェと彼の母の両方を驚かせたことに、妹のエリーザベトがドイツの国家主義者ベルンハルト・フェルスターと婚約したのです。彼はパラグアイに「ユダヤ人の影響」から解放された新しいドイツ人居留地を設立することを声高に支持していました。ニーチェはこの運動を支持していませんでした。
一方、彼の健康は急激な衰えを続けました。1884年に知人が彼を訪ねて来た時、彼はうわ言を言っており、苦悩した状態でした。彼女は彼がアヘンかハシシを使っているのではないかと疑いました。彼は彼女に、自分は父親のように狂ってしまうと思うかと尋ねました。彼女は恐怖しました。
財政難、健康悪化、悪評にもかかわらず、ニーチェは扇動的な本を書き続けた。
『ツァラトゥストラ』の第三部はニーチェの11冊目の出版された本でしたが、彼の作品はどれも売れ行きが良くありませんでした。ほとんどの場合、100部にも満たなかったのです。当然のことながら、出版社のシュマイツナーは支援を打ち切りました。反ユダヤ主義者であるシュマイツナーとの関係を断てて喜んだものの、これはニーチェにとって打撃でした。
もう一つの懸念はバーゼル大学からの年金でした。1885年に期限切れとなる予定でしたが、大学は親切にもさらに1年間更新することを決定しました。それでも、ニーチェの資金は底をつきかけていました。
それにもかかわらず、彼は限られた資金を自著につぎ込み続けました。今や自費出版するためにお金を払っていたのです。
ここでの重要なポイントは：財政難、健康悪化、悪評にもかかわらず、ニーチェは扇動的な本を書き続けた、ということです。
不安定でほとんど盲目に近い哲学者はヨーロッパ放浪の旅を続け、夏の間はアルプスで、冬の間は海岸で過ごしました。彼はよく利用した安ホテルでは、柔和で礼儀正しい客でした。彼は、自身を苦しめる終わりのない衰弱性の病気を治せるかもしれないという無駄な望みを抱いて、奇妙な食事療法を続けました。
それでも彼は、なんとかして二つの激しい調子の新作を生み出しました。『善悪の彼岸』と『道徳の系譜』です。
最初の本の挑発的なタイトルが示唆するように、ニーチェは読者に対し、善悪を絶対的なものとして考えるのをやめるよう促しました。むしろ、それらは単なる慣習であり、機能不全に陥ったキリスト教信仰と、プラトンにまで遡る哲学的伝統の産物にすぎません。代わりに、我々は超人（Übermensch）の道徳を採用しなければなりません。それは、ニーチェが「力への意志」と呼んだものによって駆り立てられる自由な精神、つまり、あらゆる信念をオープンエンドな「もしも？」で問いただすことを厭わない、大胆に生きる意志のある人のことです。
『道徳の系譜』は、この議論を拡張し、新しい概念「金髪の野獣」に簡単に触れています。このフレーズはしばしば、ニーチェとヒトラーのアーリア人政治を結びつけるものと考えられています。しかしニーチェは、このうろつき回り権力に飢えた力は、実際には、ドイツ人だけに限らず、すべての人種に共通していると主張しています。
ニーチェの文章の大胆さはついに注目を集め始め、彼のほとんどの本とは異なり、『善悪の彼岸』は書評の対象となりました。しかし、批評家はそれを「危険な」本だと評しました。
一方、彼の妹と新しい夫は、より悪名高い方法で、彼ら自身の進歩を遂げていました。彼らはパラグアイに「新ドイツ」を設立しました。これは祖国のための栄光に満ちた新しい故郷となることを意図していました。彼らはたった14家族しか連れて来られず、この見当違いの計画はすぐに頓挫しました。しかし、エリーザベトは女王のような地位に大いに満足し、ドイツの新聞に絶え間ない宣伝を流し続けました。
ニーチェはついに批評家の注目を浴び始めたが、何かが間違っていた。
1887年、ニーチェのキャリアに稀に見る追い風が吹きました。彼は、当時最も有名な文芸批評家の一人、デンマークのゲオルク・ブランデスに自分の本を何冊か送りました。ブランデスは読んで感銘を受け、ニーチェに彼の「貴族的急進主義」を称賛する手紙を書きました。この言葉をニーチェは非常に気に入りました。
パラグアイにいる妹エリーザベトから痛烈な非難の手紙を受け取ったにもかかわらず（ブランデスはユダヤ人でした）、ニーチェは真の承認への道を歩んでいると確信していました。そうして勇気づけられ、彼は執筆を続けました。
しかし、すべてが順調とは程遠い状態でした。彼の旧友エルヴィン・ローデは、標準的な健康上の不調を超えて、ニーチェに何か悪質な問題があるのではないかと最初に疑った一人でした。彼の行動は突然奇妙になり不気味ですらある、とローデは観察し、彼のレトリックは不穏だと感じました。ニーチェは、新しい哲学的時代の先駆者としての自らの偉大なる運命を雄弁に宣言しました。彼は妄想的に見え、ローデは関係を断ちました。
ここでの重要なポイントは：ニーチェはついに批評家の注目を浴び始めたが、何かが間違っていた、ということです。
1888年、ニーチェはトリノを発見しました。それは彼が「貴族的急進主義者」として好む都市であり、ニースやシルス・マリアと並んで、彼はこの地を毎年のスケジュールに加えました。
トリノで、彼は再びリヒャルト・ワーグナーへの執着に取り憑かれました。今やワーグナーは憎悪の対象です。彼は手厳しい『ワーグナーの場合』を書き、次いで『偶像の黄昏』を著しました。これはワーグナーの『指環』四部作の第四部『神々の黄昏』への言及です。「いかにして人はハンマーで哲学するか」という副題を持つこの本は、哲学と宗教の両方に対する著者の攻撃を新たにしました。
次の作品『アンチ・キリスト』は、おなじみの領域を扱っていましたが、最後のセクションは新しく不穏な調子を帯びていました。それはキリスト教に対する戦争を唱道し、聖職者の逮捕を要求していました。彼はこの本に「アンチ・キリスト」と署名しました。ニーチェが本気だったのか、風刺だったのか、あるいは単に精神病が現れていたのかを判断するのは難しいことです。
自らの重要性をますます確信し（それはブランデスの称賛によって確かなものにされたように見えました）、彼は自伝に取り掛かりました。彼はそれに『この人を見よ』という題名を付けました。これはポンティウス・ピラトがキリストを磔刑のために引き渡した時に発した言葉です。ニーチェはそのページで頻繁に自分自身をキリストと比較し、最初の2つの章のタイトルは「なぜ私はこんなに賢いのか」「なぜ私はこんなに利口なのか」でした。
「私は自分の運命を知っている」と彼は書きました。彼はいつか「何か恐ろしいこと」が自分と結びつけられるだろうと予言し、「なぜなら私は人間ではない、私はダイナマイトなのだ」と記しました。
妄想に囚われたニーチェは狂気へと陥った。
1888年のクリスマスまでに、ニーチェはさらにもう一冊の短い本、『ニーチェ対ワーグナー』を書き上げ、これまでに出版された自著を通読していました。それらはすべて見事だった、と彼は悟りました。なんて力強く、先見の明のある作家であり、特に『この人を見よ』はそうだった。「自然そのものの中にさえ、これに匹敵するものはない」と彼は書きました。
この恍惚とした状態で、彼は一連の奇妙なクリスマスの手紙を書き、自らの地位を大いに誇張しました。劇作家アウグスト・ストリンドベリへの不可解な手紙には「ニーチェ・カエサル」と署名し、他の手紙には「磔刑にされた者」と署名しました。コジマ・ワーグナーへの手紙は簡潔に「アリアドネ、愛している。ディオニュソス」とだけ書かれていました。
ブルクハルトへの手紙は、心優しい教授を大いに心配させました。彼はそれをニーチェの友人オーヴァーベックのところへ持って行き、二人は何か手を打たなければならないと同意しました。
ここでの重要なポイントは：妄想に囚われたニーチェは狂気へと陥った、ということです。
ニーチェの妄想は徐々に現れていましたが、彼の精神衛生にとって決定的な瞬間は1889年1月に訪れました。トリノの街角で、馬が鞭打たれているのを見て泣き崩れたのです。彼の家主が現場に駆けつけ、彼を家まで連れて帰りました。ニーチェは自室で数日間を過ごし、大声で歌い、裸で暴れ回った後、オーヴァーベックが到着しました。
彼の妄想に合わせながら、オーヴァーベックはニーチェを説得してバーゼルの診療所に一緒に来るようにさせました。そこでの彼の行動は不安定で、時に攻撃的、時に穏やかでした。彼は自分が天気をコントロールできると信じているように見えました。彼の精神機能の低下の原因として梅毒がしばしば挙げられましたが、当時の検査では決定的な結果は出ませんでした。
1890年3月、彼は母の保護の下で精神病院を退院しました。彼らはすぐにナウムブルクの実家に戻りました。彼はそこで数年間過ごし、妄想的な激怒を経験し、完全に母に依存していました。
1893年、妹エリーザベトが戻ってきました。彼女の夫は、パラグアイでの冒険が失敗に終わる中、1889年に自殺しており、3年後にその実験は終わりを告げました。彼女はドイツでのより大きな機会を感じ取っていました。そこでは、兄の狂気と彼の哲学的仕事に対する大衆の関心が手を取り合って高まっていたのです。
彼女は「ニーチェ・アーカイブ」と呼ぶものを設立するために迅速に動き、兄の高まりつつある伝説を育み始めました。1897年に母が亡くなると、エリーザベトはナウムブルクの実家を売り払い、ワイマールへ移りました。ワイマールはゲーテとシラーの有名な文化都市です。彼女はニーチェを心配する友人のメタ・フォン・ザリス＝マルシュリーンスの助けを借りて広大な邸宅を購入し、今や認知症となった兄を二階の人目につかない場所に置いておくための部屋を確保しました。
ニーチェの作品は非常に大きな影響力を持つようになったが、彼は決して知ることはなかった。
ニーチェは哲学者として真の成功を知ることはありませんでしたが、彼の評判は彼の死よりずっと前に急上昇しました。彼の10年に及ぶ狂気の時期に、広範な評価が開花したのです。
ハリー・ケスラーという人脈の広い若い伯爵は、1891年にニーチェの作品を発見しました。感銘を受けた彼は、自身の影響力のあるサークルでニーチェを宣伝するために精力的に働きました。ケスラーや他の人々にとって、ニーチェは自由な精神であり、個人主義の擁護者でした。神に代わる超人という考えは特に強く共鳴しました。『ツァラトゥストラかく語りき』は特に、流行の書となりました。
幼少期の家で隔離され認知症となったニーチェが知る由もないことでしたが、彼の作品はストリンドベリの戯曲『令嬢ジュリー』、ムンクの有名な絵画『叫び』、そしてムッソリーニを含む危険で急進的な思想家たちの全世代に影響を与えたのです。
ここでの重要なポイントは：ニーチェの作品は非常に大きな影響力を持つようになったが、彼は決して知ることはなかった、ということです。
エリーザベトは、遠く離れたドイツの聴衆に対して「新ドイツ」の伝説を何年もかけて育て上げていましたが、彼女は兄の遺産についても同様の神話構築の任務に着手しました。彼女は彼の書簡や著作目録を厳格に管理しました。遺産管理の責任はもともと彼女の母親にありましたが、エリーザベトは彼女から権利を買い取りました。
後に、ワイマールの邸宅は、特に熱心なニーチェ信奉者たちにとって一種の博物館となり、エリーザベトはサロンやパーティーを主催しました。哲学者自身が二階を歩き回っていると知っていることで、これらのイベントに不気味な興奮が加わりました。来客は時には、彼の姿を垣間見ることを許されることさえありました。
ニーチェは1900年に亡くなりました。彼の最終的な意志を無視して、エリーザベトはキリスト教式の葬儀を執り行いました。
エリーザベトは1935年まで生き長らえ、兄の作品のアーカイブを容赦なく管理しました。彼女はかなりの成功を収めました。兄に関する彼女の著作は、名誉博士号と4度のノーベル賞候補という栄誉をもたらしました。熱心なドイツ国家主義者として、彼女はニーチェ作品の自分の好む解釈を推し進めるために細心の注意を払いました。ニーチェ自身は国家主義者ではありませんでしたが、第一次世界大戦が近づくにつれて、彼の「力への意志」や「金髪の野獣」の概念が国家主義者たちによって流用されたのです。
その後、ナチスはニーチェのテキスト、つまりエリーザベトが選択的に編集した版を、彼ら自身の目的のために利用することでさらに踏み込みました。ヒトラーは1933年に首相になった後、アーカイブでエリーザベトを訪問し、1934年にも再び訪問しました。その時、彼はお気に入りの建築家アルベルト・シュペーアにニーチェ記念碑の設計を依頼しました。彼は翌年のエリーザベトの葬儀にも参列しました。
1884年に遡ると、ニーチェは妹に宛てて、危険な人々がいつか自分の名において何をするかもしれないかという恐れを打ち明けて手紙を書いていました。しかし、彼は書きました、それはどんな偉大な教師にとっても避けられないことだ。人は人類にとって祝福となるかもしれないし、あるいは厄災となるかもしれない、と。
最終的なまとめ
ここでの重要なメッセージ：
今日の名声にもかかわらず、フリードリヒ・ニーチェは生涯の大半、無名の存在でした。彼はひどい健康状態に苦しみ、当時の知的風潮とも歩調が合っていませんでした。ようやく称賛が訪れた頃には、彼は狂気に陥っており、その遺産は妹エリーザベトによって操作されたのです。
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次に読むべき本：リュック・フェリー著『哲学の物語』
理由：ニーチェや他の哲学思想家たちのアイデアについてもっと発見したいですか？ 以下の要約は、西洋哲学思想の概要を与えてくれます。
ニーチェの生涯は複雑で魅力的ですが、それは結局のところ、哲学の歴史を形成する多くの物語の中の一つに過ぎません。他の哲学者とその作品についてさらに学ぶには、古代ギリシャ人からニーチェ自身に至るまでの哲学をたどり、彼の哲学が20世紀に与えた影響を概説する、リュック・フェリーの『哲学の物語』の要約をお勧めします。
