『アラモの神話を忘れよう』（2021年）は、アラモの実像と虚像の歴史をたどる一冊です。1836年の出来事から、大衆向けの英雄神話がどのように生まれ、気高いテキサス独立の物語、そしてアメリカの勇気のメタファーとして定着したのかを検証します。アラモがいかにしてアメリカの文化戦争の試金石となったのか、そして真実の歴史がアメリカの決して高潔とは言えない実像を描き出す様子を探ります。
この本の要点：アラモの真実と神話の対立について学ぶ
私たちの多くは、アラモの物語をよく知っていると思っています。子供の頃に両親と一緒にジョン・ウェイン主演の1960年の映画を観たことがあるかもしれません。あるいは歴史の授業で教わり、大体の概要はわかっていると思うかもしれません。しかし、あなたが見聞きしてきたことの多くは真実とはかけ離れている可能性が高いのです。
一世紀以上もの間、私たちの多くが耳にしてきたアラモの物語は、単なる誇張された作り話に過ぎませんでした。ある目的のために作られ、あまりにも長い間、大衆の意識の中に居座り続けた神話です。私たちは「アラモで戦った者たちは英雄だった」と教えられてきましたが、現実はテキサス州誕生の裏に隠された、はるかに暗い真実です。この要約では、以下の点を学びます。
- 綿花ビジネスがいかにしてテキサス入植者とメキシコの対立の舞台を整えたか
- ジム・ボウイのような人物を称賛すべきではない理由
- フィル・コリンズがアラモの未来にどのような役割を果たすかもしれないか
アラモの戦いは、綿花と奴隷制にまで遡ることができる
もしあなたがテキサス州民なら、アラモについて知っているでしょう。あるいは、少なくとも1836年3月6日に起きた出来事のあるバージョンを知っているでしょう。何しろ、それは何世代にもわたって中学1年生に教えられてきた必修科目なのですから。しかし、皆さんが知らないかもしれないのは、テキサス州法によって教師が「英雄的」な出来事のバージョンを教えることを義務付けられているという事実です。
これは、ジョン・ウェインからリンドン・B・ジョンソンに至るまで、保守派の声によって支持されてきたバージョンです。しかし、アラモに英雄はいたのでしょうか？ メキシコ軍と反乱軍の一団との伝説的な衝突に至るまでの出来事を見てみましょう。ここでの重要なポイントは：アラモの戦いは、綿花と奴隷制にまで遡ることができる、ということです。 アラモ伝説の疑わしい側面の一つは、反乱軍が何のために戦っていたのか、です。
一般に広まった神話を好む人々は、ジェームズ・ボウイ、ウィリアム・トラヴィス、デイヴィッド・クロケットといったアングロ系アメリカ人が自由と解放のために戦っていたと信じたがります。しかし、これはテキサス独立国家の誕生へと至った実際の状況とはあまり一致しません。1800年代初頭、すでに別の種類の革命が進行していました。イーライ・ホイットニーは1794年に綿繰り機を発明したばかりでした。これは綿花生産に革命をもたらし、生産量の大幅な増加と新たな富の形成を可能にしました。アメリカ南部は、広大な綿花畑と製品を輸出するための十分な手段という、完璧な条件を提供していました。
醜い落とし穴は、こうした富が奴隷労働に依存していたことです。これは19世紀前半を通じて非常に活況を呈したビジネスでした。アメリカの奴隷人口が1800年の90万人から1860年には約400万人に跳ね上がった理由はここにあります。1800年代の最初の数十年間で、人々はすでに耕作するための新たな土地を探し求めていました。
その探索の結果、彼らは土地が安いテキサスに行き着きました。当時テキサスはメキシコの支配下にありましたが、しばらくの間は問題ではありませんでした。国境は非常に緩く、メキシコはスペインに統治されており、自由人が奴隷を所有することに異議を唱えなかったからです。テキサス地域に住む裕福なメキシコ人入植者（テハーノ）の中にも、奴隷を所有する者もいました。
メキシコの独立が、アングロ系入植者にとってのルールを変えた
信じがたいかもしれませんが、スペインがアメリカ人入植者をテキサスに歓迎していた時代がありました。アングロ系の植民地は、実際にスペインが「トラブルメーカー」と見なしていたネイティブアメリカンを押し返すのに役立ちました。もちろん、ジェームズ・マディソンやジェームズ・モンローのようなアメリカ大統領は、領土の境界線を引き直す機会が生じた場合に備えて、この地域に足がかりを残しておきたいと考えていました。アメリカ人がテキサスを増え続ける領土のリストに加えようと望んでいたことは、公然の秘密でした。
メキシコ側にも、アメリカ人を国境を越えて招き入れる理由がありました。彼らはスペインの圧制者たちのくびきを脱し、独立を勝ち取るための助けを必要としていました。しかし、メキシコが呼びかけに応じたとき、それに応えたのは多数の密輸業者、海賊、そして傭兵たちでした。ここでの重要なポイントは：メキシコの独立が、アングロ系入植者にとってのルールを変えた、ということです。 1813年までに、メキシコはすでに独立の意思を宣言しており、テキサスではアングロとテハーノの反乱軍連合軍とスペイン軍との間で衝突がありました。アラモからそう遠くないメディナの戦いでは、スペイン王立軍は捕虜を取らず、反乱軍の虐殺となりました。
しかし、メキシコは1821年についにスペインからの独立を達成し、テキサスの多くの人々は、奴隷制の廃止が新政府の基本原則の一つとなるという事実に対して準備ができていませんでした。それは当然の成り行きだったのかもしれません。結局のところ、メキシコの独立とはまさに植民地の抑圧から脱却し、すべての人々が平等であると宣言することだったのです。それにもかかわらず、綿花栽培で富を得ようとテキサスに移住してきたアングロ系入植者たちにとって、それはまさに衝撃でした。彼らのビジネスモデル全体が奴隷制に依存していたのです。ただちに懸念が生じました。
テキサス入植者にとって幸運だったのは、スティーブン・F・オースティンという強力なリーダーであり、ある種の強力な外交大使がいたことです。オースティンは歴史に「テキサスの父」として名を残すことになります。彼は何度もはるばるメキシコシティまでテキサス入植者の主張を弁護するために旅をしました。メキシコ新政府が奴隷制の合法化に屈することは決してありませんでしたが、アラモの戦いに至るまでの数年間、政府は何度も妥協する姿勢を見せました。
しかしほとんどの場合、メキシコシティとテキサスの間の広大な距離は、政府が常に比較的不干渉であることを意味していました。それでも、メキシコが奴隷制廃止の立場を取る限り、テキサス入植者たちは自分たちの生活が脅かされていると感じていました。さらに、もし彼らが重要な種類の財産、すなわち奴隷を連れて来ることが許されなければ、新たな入植者がやって来ることはないでしょう。
アラモの反乱者たちの中には、道徳的にそれほど高潔ではない者もいた
その性質上、テキサスは再出発の場所でした。アメリカ領土内でしくじったとしても、テキサスは汚名のない更生のチャンスを提供してくれました。これは、一息つく必要のある誠実で勤勉な家族にとっては良い選択肢でしたが、同時に、アメリカでどうにもならなくなった悪党、詐欺師、ぺてん師にとっても魅力的な機会でした。最もよく知られた悪党の2人が、ピエールとジャン・ラフィットでした。
彼らはテキサス沖のガルベストン島の拠点を通じて、盗品を売りさばき、奴隷貿易の規則を無視して、1ポンド1ドルで人々を売っていました。事業を始めようとする綿花農家にとって、それは魅力的な掘り出し物でした。ここでの重要なポイントは：アラモの反乱者たちの中には、道徳的にそれほど高潔ではない者もいた、ということです。 アラモの一般的な神話では、アングロ系反乱者たちは美徳と道徳の鑑であり、道徳的に腐敗し血に飢えた野蛮人の集団に対する最後の防衛線でした。これは事実ではありませんでした。何年もの間、メキシコ政府は中心的な問題である奴隷制について妥協する姿勢を示していました。
そして何年もの間、入植者たちは政府によって、自分たちが持っている奴隷を保持することを許されていました。事実を見ると、メキシコは手に負えないテキサス入植者をなだめるために、外交上の義務をはるかに超える努力をしたと見なさざるを得ません。歴史的記録はまた、アラモの「英雄」の聖なる三頭政治、すなわちボウイ、クロケット、トラヴィスが、英雄的な理由でテキサスにいたわけではないことも示しています。ジム・ボウイは、疑わしい人物が英雄とレッテルを貼られた最も明白な例でしょう。ボウイは暴力的で、酔っぱらいで、違法な奴隷商人であり、アメリカ領土内であまりに多くの偽の土地投機取引に関与したため、国境の南、テキサスで運を試さざるを得ませんでした。デイビー・クロケットは、フロンティアでの冒険のホラ話をひっさげて政界に打って出ましたが、失敗に終わりました。
1835年に落選した後、彼はこう言いました。「私は選挙区の人々に、これまで同様忠実に仕えると言った。だが、もしそうでなければ、彼らは地獄に落ちればいい、そして私はテキサスに行く。」ウィリアム・トラヴィスもまた、選択肢が尽きかけていました。無一文で、借金が膨らみ、逮捕状が出ていた彼は、1831年にテキサスへ逃亡しました。これら3人のありそうもない不適合者たちは、自由と解放を守るためにテキサスにいたわけではありません。他の多くの人々と同様に、彼らには単に行く場所が他になかったのです。
1832年から1835年の間に、テキサス入植者とメキシコは戦争へと近づいていった
しばらくの間、テキサスの入植地は繁栄しました。しかし、彼らの未来は不確かでした。メキシコが奴隷制廃止の立場を守り続ける限り、新たな入植者を惹きつけるのはますます困難になっていました。スティーブン・オースティンが友人に宛てて書いたように、「テキサスは奴隷の国でなければならない」という感情がありました。
彼の見解では、それは状況による必然でした。ですから、やがてテキサス入植者とテハーノの間で反乱の話が持ち上がるようになるのに、そう時間はかかりませんでした。すべてはアラモの戦いでの大虐殺に至る一連の出来事へとつながっていきました。しかし、それは全く起こる必要のないことでした。ここでの重要なポイントは：1832年から1835年の間に、テキサス入植者とメキシコは戦争へと近づいていった、ということです。 1834年初頭、テキサス入植者とメキシコ政府の関係はまだ修復可能でした。
1832年にベラスコ砦で、少数のテキサス入植者がメキシコ軍の捕虜になったとき、いくつかの暴力事件がありました。しかしそれ以来、オースティンは依然としてメキシコ政府と交渉し、メキシコへのアメリカ人の入国制限を緩和するよう説得することができていました。しかし1834年1月、メキシコシティからの帰路で、オースティンは逮捕されました。彼はテキサスの州憲法を準備する可能性についての手紙を書いていました。この手紙は傍受され、反逆の意図の証拠と見なされました。オースティンはほぼ1年間投獄されたままでした。
本当に反乱を求めてうずうずしていたのは、ジム・ボウイとウィリアム・トラヴィスを含む「ウォー・ドッグス」として知られる12人ほどの少数のグループでした。トラヴィスはベラスコ砦で逮捕された反乱者の一人でした。実際には、テキサスの一般市民で彼らの味方をする者はほとんどいませんでした。彼らは、物事を良くするどころか悪化させる傾向のある、騒々しく粗野なトラブルメーカーのような存在でした。そして実際、ウォー・ドッグスが吠えれば吠えるほど、より多くのメキシコ軍が現れて様子を見に来るようになりました。やがて平和を維持しようとしていただけのメキシコ軍の存在でさえ、テキサス入植地を解体しようとする意図の証拠として指摘されるようになりました。
すぐに、ウォー・ドッグスはメキシコが全面侵攻を開始していると見なすようになりました。確かに、メキシコの新大統領サンタ・アナは満足していませんでした。1832年には、反抗的なテキサス入植者たちは彼の味方でした。サンタ・アナは連邦主義者と見なされており、それは地方分権的な政府、つまり異なる州がある程度の自治権を持つことを支持することを意味していました。しかし、サンタ・アナが権力の座に留まるほど、彼の関心はより権威主義的になっていきました。とはいえ、ほとんどの場合、彼は反抗的なテキサス入植者たちを、恩知らずで法律を破る移民と見なし、教訓を教える必要があると考えただけでした。
1835年末、寄せ集めの民兵集団はアラモで脆弱な立場に置かれた
1835年、事態は本格的にエスカレートし始めました。その年、サンタ・アナは連邦主義を正式に廃止し、中央集権的なアプローチを採用しました。テキサス入植者にとっては、まるですべての希望が失われたかのようでした。テハーノたちもまた、サンタ・アナのますます権威主義的な統治スタイルに激怒していました。
そして、1835年8月1日、メキシコ軍のマルティン・ペルフェクト・デ・コス将軍は、トラヴィスがアナワクで数十人のメキシコ軍兵士に行った挑発的な攻撃を受けて、ウィリアム・トラヴィスの逮捕状を手渡されました。当時、テキサス入植者たちはトラヴィスの行動に愕然としましたが、コス将軍の接近の知らせが届くと、彼らはメキシコの侵攻が進行中であるという主張の下に結集しました。事実は、コスには戦争を引き起こす意図は全くなかったということです。彼にとっては、それは単純な正義の問題でした。トラヴィスは法律を破り、逮捕されることになっていました。しかし、代わりにコスが見つけたのは、彼を待ち受ける小さな軍隊でした。
ここでの重要なポイントは：1835年末、寄せ集めの民兵集団はアラモで脆弱な立場に置かれた、ということです。 歴史に残る瞬間、到着したコス将軍は、その地域のすべての武器を押収するよう命じました。近くのゴンザレスの町には大砲がありました。しかし、その大砲を手に入れるのは困難でした。200人のメキシコ軍兵士がゴンザレスに到着し、大砲の絵と「さあ、取りに来い（COME AND TAKE IT）」という言葉を描いた旗を作ったテキサス民兵数名と対峙しました。今日に至るまで、これはテキサス州中のTシャツに見られる人気のフレーズであり続けています。
この時、メキシコ軍は、テキサス入植者たちがなぜあれほど戦いを熱望しているのか理解できませんでした。彼らはサンアントニオに撤退し、そこで部隊を増強しました。しかし民兵たちは手を緩めませんでした。1835年11月から12月にかけて、彼らはサンアントニオを包囲しました。再びメキシコは撤退し、今回はアラモまで退きました。そこでコスは降伏し、テキサスから去ることに同意しました。再び民兵たちは勝利を祝いました。
ただし今回ばかりは、それはより痛みを伴う勝利でした。兵士の多く、その中にはちょっとした冒険のために加わっただけの者たちもいましたが、これで十分だと判断しました。冬が始まり、家に帰る時でした。このため、テキサス人とテハーノ人の混成兵士たちは、非常に脆弱な場所に取り残されたのです。
アラモは古いスペインの伝道所で、四方が開けた場所にある低い壁の小さな囲い地でした。メキシコ軍がアラモを去ったのは、それがうまく防御できないことを知っていたからです。ですから、撤退したからといって、サンタ・アナが戦いを諦めるつもりだったわけではありませんでした。
アラモの戦いは、回避可能な軍事的惨事だった
アラモでは全員が死亡したため、実際に何が起こったのか誰も知らない、と言う人もいるでしょう。しかし、それは実際には正しくありません。確かに、サンタ・アナ自身が率いる攻撃側のメキシコ軍からアラモを守ろうとしたほぼ全員が、悲惨な死を遂げました。しかし、長年にわたり、何が起こったのかについて、より明確な全体像が浮かび上がってきています。これは一つには、ここ数十年で初めて明らかになったメキシコ兵士によって書かれた証言や、唯一の生存者たちによる最初の証言のおかげです。
ここでの重要なポイントは：アラモの戦いは、回避可能な軍事的惨事だった、ということです。 1835年に集められたテキサス人とテハーノ人の兵士の多くが民兵隊を去っていましたが、1836年1月と2月には、少数の新しい兵士が援軍の要請に応じました。その中には、49歳のデイビー・クロケットと40歳前後のジム・ボウイがいました。この時までに、ウィリアム・B・トラヴィスはすでに主任徴募将校に任命されていました。これらの兵士たちはほとんど、あるいは全く軍事訓練や経験がなかったにもかかわらず、当時まだ26歳だったトラヴィスがアラモの指揮を執ることが決定されました。ジム・ボウイに関して言えば、到着後すぐに、彼は他の民兵数名とともに壮大な酒浸りの日々に突入しました。
その間に彼は性病にかかり、すぐに寝たきりになり、間もなく起こる戦闘を支援できなくなった可能性が高いです。包囲戦は1836年2月23日に始まりました。何週間も前から、テハーノの斥候たちはトラヴィスとボウイに、何千人ものメキシコ兵がリオグランデ川沿いのスペインの古い町プレシディオに到着し、着実にアラモへ向かっていると警告していました。トラヴィスは援軍を懇願する一連の手紙を書きましたが、無駄でした。そのため、トラヴィスの手元には約150人の兵士しかいませんでした。問題は、なぜ彼らはとどまったのか、です。
彼らは自信過剰だったのか、自尊心からか、頑固だったのか？ トラヴィスは自分の手紙が返事をもたらし、援軍が現れると信じていた可能性があります。しかし、より多くの新兵に救援に来るよう呼びかける彼の手紙が地元の新聞に掲載された後でさえ、その助けは決して現れませんでした。テキサス軍の司令官サム・ヒューストンは、トラヴィスの必死の手紙に懐疑的でした。
包囲が始まると、アメリカ人大佐ジェームズ・ファニンに連絡が入り、彼は300人以上の兵士と数門の大砲を率いてアラモへ行軍するよう命令しました。しかしそれは90マイルの旅路でした。靴すら持っていない兵士も多く、荷馬車は故障し、雄牛は逃げ出しました。アラモは単純に防御不可能であり、敗北が決まった大義であることを理解していた者もいたでしょう。行軍は中止されました。
アラモの戦いは、サンタ・アナ軍の決定的な勝利だった
1836年3月5日、包囲戦は12日目を迎えていました。毎日、砲火と銃弾が着実に外壁を削り、穴を開けていました。壁はそれ自体で高さがわずか12フィートしかありませんでした。アラモの敷地内にいる者たちは、メキシコ軍がアラモの貧弱な防御壁を乗り越えるためのはしごを構築しているのを見ることができました。この日、サンタ・アナ軍の兵士による2つの別々の証言によると、トラヴィスは目前の確実な破滅を認識しました。
彼はテハーノ人の女性を派遣し、サンタ・アナとの降伏交渉をさせました。トラヴィスの条件は、人命が奪われない限り降伏するというものでした。しかしサンタ・アナは受け入れませんでした。交渉の時間はとっくに過ぎていました。彼が今受け入れる唯一の条件は無条件降伏でした。ここでの重要なポイントは：アラモの戦いは、サンタ・アナ軍の決定的な勝利だった、ということです。
アラモ神話の最も根強い部分の一つは、全員が、特にトラヴィスとクロケットが、最後の息までためらうことなく勇敢に戦ったというものです。トラヴィスの降伏未遂の報告が示すように、これは非常に可能性が高い、アラモの戦いを定義するようになったもう一つの作り話です。最終的に起こったことは、1836年3月6日の夜明け前の時間帯に、サンタ・アナの約1,800人の軍隊がついに攻撃を開始したことです。アラモの兵士たちは不意を突かれましたが、最初の攻撃はよく防御されていました。はしごは兵士たちの重みで崩れ、壁のそばまで来ると、多くは「ビバ・サンタ・アナ！」と叫んでいました。これらすべてが、壁の上にいる砲手たちにとって彼らを格好の標的にしました。
しかし、その最初の数分間で、北側の壁の上にいたトラヴィスは致命傷を負いました。すぐに、メキシコ兵の第二波が到着し、アラモは制圧されました。防御が破られ兵士たちがなだれ込むと、何人かは敷地から脱出しようとしましたが、馬に乗った兵士たちによって簡単に斬り倒されました。ボウイは寝床で殺されました。そして、あるメキシコ兵士の報告によると、クロケットは最初の猛攻撃を生き延びたものの、捕らえられ、サンタ・アナ自身の面前で処刑されたとのことです。これは、アラモの全員が最後まで戦ったわけではないことを示唆するもう一つの目撃証言です。
いずれにせよ、捕虜はありませんでした。唯一の生存者は、テハーノ人の女性と子供たち、トラヴィスが所有していたジョーという名の奴隷、兵士の妻スザンナ・ディッキンソンとその幼い子供でした。彼らはメキシコ軍によって解放され、アラモで何が起こったのかを伝える最初の姿を描いたのは、彼らの物語です。
アラモの神話は、戦いが終わって間もなく始まった
ジョーとスザンナ・ディッキンソンの両名は、1836年3月11日頃、サンアントニオへ向かう途中の斥候によって道端で発見され、ゴンザレスにあるサム・ヒューストンの野営地に到着しました。彼らの話は、ヒューストン将軍がアラモで起こったことについて既に聞いていた最悪の噂を裏付けました。それを完全に士気をくじくもの以外の何物でもないと見なすのは困難でした。ヒューストンは撤退し、ゴンザレスを焼き払い、別の考えを思いつきました。
彼は安全な地域に野営地を設け、訓練を開始し、今や陸軍の階級に流れ込んでくる志願兵たちを鍛え上げました。1,400人の兵士が戦う準備はできていました。彼らに必要だったのは鼓舞だけであり、ここでアラモの神話が生まれました。ここでの重要なポイントは：アラモの神話は、戦いが終わって間もなく始まった、ということです。 ヒューストンはアラモの戦いを、現代のテルモピュライの戦い、すなわち数で劣るスパルタ人が侵略してくるペルシア軍と戦った戦いのように見ました。1836年3月24日、これが新聞であり有名なプロパガンダ機関である『テレグラフ・アンド・テキサス・レジスター』紙に掲載されたバージョンです。その記事では、全員が戦って死に、少なくとも一人はできるだけ多くのメキシコ兵を道連れにするために自爆したとさえ書かれていました。
ここでは、トラヴィスは2発の銃弾を受けた後も戦い続け、最後の力を振り絞ってメキシコ軍将校を殺害したとされています。この印刷されたバージョンでは、クロケットは地面に死体となって横たわっていますが、彼の体の周りには死んだメキシコ兵の輪があり、彼はまだジム・ボウイのナイフを手に握りしめています。現実には、トラヴィスと他の男たちがアラモに留まって戦ったのは無謀な考えでした。それはあらゆるレベルで惨事でした。しかし、わずか数週間後には、それは栄光に満ちた英雄的な悲劇となり、白人アメリカ人が決して称賛をやめないものとなりました。これがすぐにアメリカ中に広まった物語であり、ある新聞はさらに脚色を加え、また別の新聞はサンタ・アナとメキシコ軍を構成する「下劣なクズ」に対する迅速な復讐を呼びかけました。
彼の軍隊への鼓舞として、この物語は確かにその役割を果たしました。1836年4月21日、サム・ヒューストンはサンタ・アナの軍隊を出し抜き、今度はサン・ジャシントの地で彼らを不意打ちにしました。ヒューストンの兵士たちから「アラモを忘れるな（Remember the Alamo）」という叫び声が聞こえる前に、テキサス軍は実質上メキシコの野営地のすぐ近くまで迫っていました。18分後、サンタ・アナは捕らえられ、一部のテキサス兵たちは野営地を進みながら虐殺、強姦、略奪を行いました。
事実に基づく歴史が根強い神話に追いついたのは、つい最近のことだ
サンタ・アナの敗北により、テキサスはアメリカに加盟する前の10年間、独立国家となりました。当然のことながら、アラモを取り巻く神話はテキサス建国神話の重要な一部となりました。それはまた、鼓舞のための格好の例え話として、指導者たちに利用され続けました。テキサス生まれのリンドン・B・ジョンソン大統領は、ベトナム戦争の初期段階に言及する際に頻繁にそれを用いました。ジョージ・W・ブッシュもまた、アラモを引き合いに出すことをためらいませんでした。しかし、長年にわたり、この一般的な神話は、アングロ系の「英雄」たちと共に戦ったテハーノたちの貢献が失われる原因となりました。それだけでなく、1800年代後半から1900年代初頭にかけて、白人でない反乱者たちは敵とひとくくりにされました。「グリーサー」のような軽蔑的な用語がすべてのメキシコ人を表すために使われ始め、彼らの人格に対する大まかで品位を傷つける攻撃と共に用いられました。
これらのすべては、アラモ神話を固めるのに役立った初期の文献に見られます。ここでの重要なポイントは：事実に基づく歴史が根強い神話に追いついたのは、つい最近のことだ、ということです。 アラモ神話の暗い側面をこれほど感じてきた人々は、テキサスのラテン系住民ほどいません。彼らは間もなく州の多数派人口になります。今日に至るまで、公立学校の中学1年生はテキサス史の授業を教えられています。多くの場合、これらのクラスではアラモに残っているものを訪れます。何世代にもわたるラテン系の子供たちにとって、教師がアラモの物語を語る日は、彼らが突然、白人の同級生たちの中でよそ者になる日です。
しかし、1960年代以降、アラモの戦いに対するより批判的で学術的な考察が現れ始めました。ウォルター・ロードの著書『A Time to Stand』は、正確さに目を向け、神話を解き明かすことを恐れない姿勢で出来事を考察した、20世紀初の書籍の一つでした。それは、いわゆる歴史修正主義と呼ばれるものへの本格的な傾向を開始しました。1990年代には、ジェフ・ロングの著書『Duel of Eagles』によってこの傾向は本格的に広まりました。この本は、それなりに、トラヴィスやボウイのような人物の道徳的矛盾を暴露することに容赦しませんでした。その努力の結果、ロングは誇り高きテキサス州民から非常に多くの殺害脅迫を受けたため、しばらくの間、自宅の窓の前を歩くのも怖がるほどでした。
より正確な物語が語られるようになったとはいえ、アラモの意味をめぐる戦いは続いている
自分たちが育ったアラモ神話に固執する人々からの反発にもかかわらず、進歩は見られました。州法により教師たちは依然として「英雄的」な出来事のバージョンを語るよう義務付けられていますが、今ではテハーノの存在を含むものになっています。神話に異議を唱える本は出版され続けており、反乱がすべて高潔さと勇敢さによるものだったという考えを論破する歴史的コンセンサスが形成されつつあります。概して、テキサスは実際に、反乱がメキシコの抑圧を食い止めることよりも、奴隷制というビジネスを維持することと深く関わっていたという事実と向き合っています。
かつて神話の聖地であったアラモの史跡でさえ、より正確な物語を伝え始めています。とはいえ、再びアラモは激しい戦いの焦点となっています。ここでの重要なポイントは：より正確な物語が語られるようになったとはいえ、アラモの意味をめぐる戦いは続いている、ということです。 長年にわたり、アラモの敷地は「テキサス共和国の娘たち」として知られる団体の管理下にありました。これはテキサス建国の家族にまで血筋を遡ることができる女性たちのグループで、彼女たちは英雄神話を健在に保つことに固執していました。しかし、やがて「娘たち」は資金の不正管理や、敷地を文字通り放置によって崩壊させていたことが暴露されました。
州議会は、アラモの管理者としての「娘たち」の役割を公式に終わらせ、管理権を州の手に戻しました。それ以来、ジョージ・P・ブッシュテキサス州土地管理局長官は、アラモの敷地を世界水準の目的地に変えるという最近の取り組みの指揮を執ってきました。これらの当初の計画には、包括的で正確な出来事のバージョンを伝えることも含まれていました。もちろん、これにはいくつかの抵抗があります。すでに自動小銃を持った人々が、「英雄的な」三人組への古いアラモ記念碑に手を触れさせないようにと、夜通しの警戒を行っています。
しかし、おそらくもっと興味深いのは、新しい敷地の中心として提案されているもの、すなわちミュージシャンのフィル・コリンズが所有するアラモの工芸品のコレクションです。徹底的に英国人であるにもかかわらず、コリンズはいわゆるアラモ・マニアであり、膨大な工芸品のコレクションを収集してきました。問題は、これらの工芸品の多くが非常に怪しい来歴を伴っており、コリンズの代理を務める友好的な収集家による「直感」以外の何物でもないもので認証されてきたことです。大衆に広まったアラモ神話と同様に、コリンズのコレクションも綿密な調査には耐えません。しかし、そのような詳細がテキサスで称賛されることの妨げになるかどうかは、時間が経てばわかるでしょう。あるいは、それは単にアラモがおそらく完全に忘れ去られるのが最善であるもう一つの理由なのかもしれません。
最終的なまとめ
この要約の核心的なメッセージは：何世代にもわたるアメリカ人は、アラモの戦いについて、かなり単純な物語を教えられてきました。この伝統的な物語は、メキシコの抑圧に抵抗しテキサスの解放を助けるために、最後の息まで勇敢に戦った英雄的な人物たちを登場させます。歴史的事実は、まったく異なる姿を描き出しています。アラモの戦いは、メキシコがスペインから独立し、奴隷制を違法としたときに生じた対立にまで遡ることができます。
これは、儲かる綿花プランテーションを奴隷制に依存していたアングロ系アメリカ人移民を脅かしました。メキシコの新しい法律を受け入れたがらないテキサス入植者たちによって緊張が高まり続け、アラモの戦いで頂点に達する反乱へとつながりました。戦いはアラモにいたテキサス人とテハーノ人にとって壊滅的な敗北でしたが、物語は改変され、メキシコからの独立を達成するための鼓舞として利用されました。その物語は、テキサスに住む何世代ものラテン系アメリカ人に害を与えてきましたが、ついに、おそらく歴史の塵芥に捨て去るのが最善である、より歴史的に正確な物語を反映するように修正されつつあります。
