『チンギス・カンと近代世界の形成』（2004年刊）は、偉大なるモンゴル帝国を築き上げた男、チンギス・カンの魅力的な物語です。今日、彼は流血と破壊を好む冷酷非道な征服者として記憶されています。しかし、彼がいかにしてバラバラだった諸部族を統一し、交易と近代化を促進し、民主主義を推し進め、そうすることで近代世界への扉を開いたか、という点はほとんど忘れ去られています。
はじめに
チンギス・カンの今日の評判は、控えめに言っても複雑なものです。世界中で、神話や伝説は、まさに残虐性の権化――文明を破壊し、愉しみのために殺戮を行った男の物語を語り継いでいます。
しかし、こうした人物像はどれほど正確なのでしょうか？ チンギス・カンは文明の破壊者だったのか、それとも統一者だったのか？ 彼は冷酷な征服者だったのか、公正な指導者だったのか――それとも、その両方だったのか？ 彼は偉大さと共に生まれたのか、それとも自ら掴み取らねばならなかったのか？ この「聴く伝記」で、その答えを探っていきましょう。
第1章
10代の少女とその夫は、別の部族の3人の騎手に追われ、中央アジアの草原を必死で馬を走らせていた。夫のチレドゥは、近くの山のふもとを回り込んで追手をそらそうとした。しかし、妻ホエルンには、夫の努力が失敗に終わることがわかっていた。この土地は追手たちのものであり、彼女と夫が運んでいる「積み荷」は、無視するにはあまりにも価値がありすぎたのだ。
ホエルンはおそらく、まだ16歳にもなっていなかった。しかし彼女は、歴史の流れを永遠に変える決断を下そうとしていた。チレドゥが彼女のもとに戻ると、ホエルンは自分の計画を打ち明けた。彼女は追手に投降し、夫が生き延びるチャンスを作るために、自らが誘拐されることを選んだのだ。彼女を置き去りにするようチレドゥを説得するには多くの時間を要したが、しばらくして、彼はついに彼女の計画に同意した。ホエルンの追手はすぐに彼女に追いついた。
騎手たちが近づくと、彼女は初めて、イェスゲイという男を目にした。彼は間もなく彼女の新しい夫となり、彼女の最初の子の父となる人物だった。伝説によれば、1162年、ホエルンの最初の子は、その右の拳に何かを握りしめて産声をあげた。不安げに、ホエルンは男の子の小さな指を一本一本開いていった。そこには、大きな黒い血の塊があった。ホエルンはこの奇妙な兆候の意味を理解しようと苦闘した。それは破滅の予言なのか、それとも大いなる幸運の前触れなのか？
吉か凶か？ 祝福か呪いか？ その子は、ご想像の通り、やがてチンギス・カンとなる少年だった。しかし、人生のこの時点では、彼はテムジンと呼ばれていた。幼いテムジンの人生については、あまり多くは知られていない。現存する詳細は乏しいが、しかし多くを物語っている。
彼の父イェスゲイは、ホエルンを誘拐した時、すでに妻と息子が一人いた。これは、ホエルンのイェスゲイの氏族内での地位が低く、彼女が産んだ子供の価値も低いことを意味していた。事実、イェスゲイは一族が別のキャンプへ移動する際、誤って幼いテムジンを置き去りにしたことさえあった。それでも、彼が亡くなった後、状況はさらに悪化した。イェスゲイは一族のために戦い、狩りをするために、もういなかった。それはつまり、彼の家族全員を養い続ける動機がほとんどないことを意味していた。彼は2人の妻と7人の子供を残しており、それは一族にとって、単に9つの余分な「食べさせねばならない口」に過ぎなかったのだ。
ある日、一族はより暖かい土地を求めて南へ移動することを決めた。移動に先立ち、彼らはホエルン、イェスゲイのもう一人の未亡人、そして彼らの子供たち全員を置き去りにすることにした。村の最後の者が荷造りを終え、出発の準備が整う前に、身分の低い家系の老人が声を上げ、一族がイェスゲイの家族にしていることは間違っていると異議を唱えた。それに対し、脱走する一族の男の一人が、老人にはその決定を批判する権利はないと言い放った。そして、二言目には、振り返りざま老人を槍で刺し殺した。幼いテムジンはこれを見て、死にゆく男を助けようと走ったが、彼にできることは何もなかった。
男の体から命が消えていくのを見て、彼は声をあげて泣いた。その瞬間、テムジンの中で、人の価値は社会的な地位ではなく、行いによって決まるべきだという信念が芽生え始めた。この男は、彼とは全く血のつながりもなく、一族の中でも低い地位の出身だったが、明白な理由もなく彼に優しくしてくれたのだ。それはテムジンが決して忘れることのない教訓となった。誰が見ても、テムジンの家族は草原で寒さと孤独の中、すぐに死んでしまうはずだった。しかし、彼らはそうならなかった。ホエルンの強さと決意のおかげである。
ホエルンは昼も夜も川を上下に走り、幼い子供たちのためにベリーや根菜を集め、テムジンはネズミを狩るための矢を削った。家族は飢餓寸前で暮らし、犬やネズミの皮で作った毛皮で体を温めながらも、生き延びた。テムジンの幼少期の悲劇は、彼に永続的な印象を残し、彼の権力への台頭を形作った。特に心に残る出来事の一つに、異母兄ベクテルが関係している。モンゴルの遊牧民の家庭生活は、典型的には厳格な階層制度に基づいていた。子供は両親に疑問を持たずに従うことが期待され、親がいない場合は、家族の長兄が弟妹に対して権力を行使する権利を持っていた。
長兄は弟妹に仕事を割り当て、欲しいものを何でも与え、また奪うことができた。テムジンにとって、これはしばしばベクテルの権威に従わなければならないことを意味した。例えばある日、テムジンはヒバリを射止めたが、ベクテルはそれを自分のものだと主張した。おそらく、単に家長としての自分の地位を誇示する以外の理由はなかっただろう。やがて、テムジンは異母兄の振る舞いにもはや耐えられなくなった。ある日、この緊張について母と口論した後、彼は実弟カサルと共に弓矢を手に取り、ベクテルを探しに家を飛び出した。ほどなくして、二人は草原を見下ろす小さな丘に座っているベクテルを見つけた。
テムジンは無言で、カサルに丘の正面に回り込むよう身振りで示した。何しろ、カサルの方が射撃が上手かったのだ。テムジンは背面から近づくことにした。兄弟は共に、音を立てずに異母兄に忍び寄り、武器を構えた。定位置につくと、彼らは草むらから飛び出し、弓を狙い、矢を放った。ベクテルは命中し、血を流し始めた。
モンゴルの文化では、血に直接触れることは神聖を汚す行為と考えられている。そのため、それを避けるために、兄弟は走り去り、ベクテルを草原に一人残して死なせた。この事件はテムジンの家族生活を揺るがした。兄弟は深くタブーとされる行為を犯し、単なる追放者から犯罪者へと変貌したのだ。
彼らはその後数年間、逃亡生活を送ることになり、テムジンは最終的に別の氏族に捕らえられ、不明な年数の間、囚人として拘束されることになる。この出来事の余波は別として、これが示したのは、テムジンがすでに、後に彼が有名になる特徴を備えていたということだ。彼の戦術的洞察力とリーダーシップの才覚は、弓の名手であるカサルを、ベクテルが休んでいた丘の正面に向かわせるという決断に明らかだった。さらに重要なことに、彼は復讐を厭わない意志を示した。たとえそれが家族を殺すことであり、その過程で重要な伝統や慣習を破ることを意味しても、である。
第2章
テムジンと幼なじみのジャムカは、切り立った崖の端にある一本の木の前に立っていた。彼らは互いに義兄弟の誓いを立てるために集まっていた――それは、若い頃にすでに二度交わした誓いだった。しかし今回は、二人の成人した男としてそれを行った。二人は馬と金の帯を交換した。
これらの贈り物を通して、テムジンとジャムカは自分たちの魂の一部と、男らしさの象徴を差し出していたのだ。その日、彼らは決してお互いを見捨てないと誓った。テムジンの小さな一団はこれよりジャムカの一団と合流し、牧畜という生活様式について学ぶことになった。しばらくの間、テムジンはその取り決めに満足し、ジャムカに主導権を握らせていた。しかし、テムジンはかつて、異母兄の支配に服するくらいなら彼を殺す方を選んだ男だった。それからの数ヶ月、ジャムカがテムジンを対等な者としてではなく、弟のように扱い始めると、テムジンの恨みは募っていった。
彼はそれに耐えられなかった。ある日、ジャムカが特に無礼な方法で彼を侮辱した後、テムジンはどう対応すべきか母親に相談した。その話し合いの中で、テムジンの妻ボルテが口を挟んだ。彼女は、テムジンがジャムカと決別し、彼の部下と、彼らについていきたいと思う者は誰でも、独自に行動を起こすべきだと強く主張した。この助言に従い、ジャムカの部下の多くも加わった一団は、テムジンに率いられ、密かに野営地から脱出した。その夜が、二人の義兄弟の間の20年にわたる戦争の始まりとなった。
彼らの関係は、最も親しい友人として始まったが、悲劇的なことに、最も憎み合う敵へと変わっていった。時が経つにつれ、ジャムカとテムジンは別々に支持者の集団を拡大していった。様々なモンゴルの家族や氏族が、便宜や実際的な懸念から絶えず変動する同盟を結び、どちらか一方に忠誠を誓った。どちらも優位に立てないまま、幾年も過ぎた。そしてついに、1189年の夏、テムジンが27歳の時、彼は大胆な行動に出ることを決意した。モンゴルの首長、すなわち「カン」の称号を主張したのだ。
そうすることで、テムジンはジャムカの支持者をより多く引き寄せ、それによって名実ともに真にカンになることを望んでいた。テムジン・カンがその称号を主張した後、彼は自分の氏族のために新しい権力構造を組織し、補佐官、弓射手、親衛隊を選出した。注目すべきは、彼がその任命を、血縁関係があるかどうかではなく、当該人物の能力に基づいて行ったことだ。当時のモンゴル社会にとって、これは急進的な変化だった。これを整えると、テムジン・カンは勇気づけられ、モンゴルではない異民族の氏族への襲撃を開始し始めた。彼の権威と支持者は、ますます高まっていった。
そうなるにつれて、彼はさらに急進的な改革を導入し始めた。その一つは略奪に関する方針だった。伝統的に、モンゴル人は打ち負かした氏族への略奪に急行し、生き残った氏族の者が逃げるのを許していた。しかしこれでは、敗れた戦士たちが最終的に戻ってきて反撃することが可能になってしまう。代わりに、テムジンは誰も逃がさないよう部下に命じた。生き残った戦士は鎮圧し、完全な勝利を確実なものにするのだ。
そうして初めて、略奪を始めることが許された。そして略奪を行う際には、すべての物品は彼のもとに集められ、それから彼の支持者たちの間で公正に再分配された。さらに彼は、例えば氏族間の結婚を奨励することで統一を促進することを目的とした政策を実施した。彼は戦士たちを10人からなる分隊に再編成し、それによって伝統的な血縁、家系、民族の絆を無視した戦友意識を鼓舞した。最後に、氏族の民全体の完全な平等という考えを強化するために、一族の全員が週に1日、コミュニティサービスを行わなければならないという規則を確立した。何年にもわたる襲撃と権力の強化の後、テムジン・カンは草原で最高の軍事指導者としての地位を確立した。
しかし彼は依然として、中央の領土を支配するオン・カンの権威に従っていた。オン・カンはこれを認識しており、テムジンの台頭が自分の権力へのリスクであることを知っていた。テムジンに正面から立ち向かうのは無謀だったので、彼は代わりに策略を選んだ。それはこういうことだ。テムジンは自分の息子とオン・カンの娘との結婚を申し込んでいた。オン・カンはその提案を受け入れた――少なくとも表面上は。実際には、彼はこの機会を利用してテムジンとその家族を一掃しようと計画していた。
オン・カンにとって不幸だったのは、テムジンが彼の裏切りの意図を間一髪で知らされたことだ。そして、故郷から遠く離れた見知らぬ土地で、テムジンは自分が連れてきた支持者の一団に、殺される前に解散して逃げるよう命じた。逃亡中で、民の故郷から遠く離れたテムジン・カンは、今どうするのか？ そして彼の民は、指導者を欠いた状態で何をするのか？
第3章
オン・カンの裏切りの後に起こったことは、モンゴル人の間で伝説となった。一日中逃げ続けた後、テムジンはついにバルジュナ湖の岸辺にたどり着いた。彼と、彼と共にいた19人の男たちは、この人里離れた不毛の地で餓死する危険にさらされていた。しかし、突然、一頭の野生の馬が北から近づいてきた。
食料源となる可能性に、テムジンの弟カサルが馬で駆け出し、その動物を殺して、一行が食べられるようにした。モンゴルの文化では、馬は最も重要で名誉ある動物と考えられている。だから、そのような切迫した状況での出現は、神の介入と、この男たちの一団への支持のしるしだった。馬は彼らを養い、前進し続ける力を与えた。食事の終わりに、テムジンは部下たちに杯を捧げ、彼らの忠誠に感謝し、彼らがしてくれたことを決して忘れないと誓った。それに応えて、男たちは彼に永遠の忠誠を誓った。
この合意はバルジュナの盟約として知られるようになった。その重要性は神話的な規模を帯び、間もなくモンゴル帝国となるものの、一種の起源神話を形成した。盟約を固めた後、テムジンはオン・カンがまだ勝利に酔いしれている間に反撃に出ることを決意した。彼の軍隊は草原全体で再編成を始め、彼らは共に、オン・カンが開いていた祝宴に向けて急行した。到着すると、彼らは祝宴に興じる者たちに急降下し、その後3日間にわたってオン・カンの軍隊と戦った。テムジンの軍隊はオン・カンの軍隊を打ち負かしただけではなかった――彼らはそれを丸ごと飲み込んだのだ。
オン・カンの最も近しい助言者たちは、草原の四方八方に散り散りになった。彼の息子は自分の召使いたちに見捨てられ、砂漠で喉の渇きによって死んだ。オン・カン自身に何が起こったかについては、噂だけが残っている。その1年後、1204年、テムジン・カンは、彼の指導力に抵抗する最後の一つの氏族を相手に、最後の戦いを戦った。彼はモンゴルの全領土――その面積は当時、現代の西ヨーロッパに匹敵するほどだった――の完全な支配権を勝ち取った。あとはそれにふさわしい称号だけが必要だった。
彼は自らの民をイェケ・モンゴル・ウルス、すなわち大モンゴル国と名付けることを選んだ。自身のために、彼はグル・カン、すなわち「あらゆるカンの中のカン」のような伝統的な称号を拒否した。代わりに、彼は支持者たちがすでに彼を呼んでいたであろう名前、「チンギス・カン」を選んだ。これは、強く、堅固で、揺るぎなく、恐れを知らないことを意味するチンという言葉に由来する。その時点から、チンギス・カンは帝国建設の仕事に着手した――実際、世界がそれまでに見たこともない最大の帝国の建設である。チンギス・カンはすぐに、彼の「大ヤサ」（大法典）を制定した――これは、伝統的に彼の民を悩ませてきた部族間の確執や戦争の原因を根絶するために設計された新しい規則体系である。大ヤサはその時代にあって革命的なものだった。
それは、より高次の力、神の啓示、あるいは古代の法典に頼ることを必要としなかった。代わりに、それはモンゴル人の伝統的な慣習から引き出し、新しい社会の進歩を妨げるいかなる慣行も単に排除した。例えば、彼は女性の誘拐を廃止し、いかなるモンゴル人の捕獲と奴隷化も禁じ、動物の窃盗を死刑に値する犯罪とした。彼はまた、カンは常にクリルタイ（モンゴルの伝統的な評議会）によって選出されなければならないと宣言した。そして最も重要なことに、カンもこれらの規則のいずれからも免除されないこととした。しかし、大ヤサは固定されたものではなかった。
そうではなく、それはチンギス・カンの生涯の最後の20年間にわたって発展し続けた、生きた文書だった。この時点で、チンギス・カンは草原のすべての遊牧民を統一していた。今や、彼らの目的は何なのか？ この問いを考えるにあたり、彼は自らの民を共通の敵に対して団結させ続ける手段として、いわゆる敵との戦いを熱望し始めた。
そこで1207年、チンギス・カンは長男ジョチを、モンゴル人がシビルと呼んだ地域――現在のシベリア――への遠征に派遣した。彼は何千もの新しい新兵、氏族長、そして珍しい毛皮や狩猟用の鳥を含む貴重な品々を持ち帰った。このような勝利にもかかわらず、北方はチンギス・カンとその民に多くを提供しなかった。真の宝物は南にあった。そこでは職人たちが美しい織物や頑丈な金属を生み出していたのだ。
第4章
13世紀、モンゴルの南の地域――現在の中国――は、多くの独立した国々や王国から構成されていた。それらを合わせると、世界の人口の約3分の1を占めていた。この地域で、1207年から1209年にかけて、チンギス・カンはタングート族を征服し、1211年には、かつて同盟者だったジュルチェド族への侵攻と征服を決意した。ジュルチェドへの彼の襲撃は、最終的にはその後15年間戦われる戦争へと発展し、彼が奪った土地は、何世代にもわたって彼の子孫たちに受け継がれることになる。
チンギス・カンとモンゴル人がジュルチェドを打ち負かした後、彼らは人、動物、物品のキャラバンを伴って帰還した。特に膨大だったのは絹の戦利品だった。モンゴル人はその織物に非常に満ち足りていたため、余剰分を梱包材や他の商品の包装材として使用したほどだ。故郷では、モンゴル人は新しい絹製品を、漆塗りの家具、紙の扇子、磁器の鉢、金属の鎧、ボードゲーム、香水や化粧品の入った水差し、貴重な宝飾品、彫刻の施された鞍と共に楽しんだ。それらと共に人々もやってきた。王子、聖職者、薬剤師、翻訳者、占星術師、芸術家、金細工師などである。この新たに見つけた富のマイナス面は、モンゴル人の贅沢への欲求が飽くことを知らなくなっていったことだ。
チンギス・カンが持ち帰る各キャラバンは、さらなる要求で迎えられた。例えば、新しい職人たちは仕事を続けるためにより多くの原材料を必要とし、新たな「口」を養うには大麦や小麦の継続的な流入が必要だった。最終的に、チンギス・カンは、もはや自分の民を草原に孤立させておく余裕はないことを悟った。彼は供給ラインを組織し、生産を維持し、移動を調整する必要があった。1219年、チンギス・カンはほぼ60歳だった。彼自身は、残りの日々を平和で静かに過ごすことに満足していた。
彼はどう扱ってよいかわからないほどの物品を持っており、今や、それらを交易の促進に使いたいと考えていた。特に、モンゴルの本拠地から西にある中東で提供される品々に興味を持っていた。そこでは、イスラム教徒の職人たちが、あらゆる金属の中で最高級の鋼やガラスを生産していた。現代のアフガニスタンから黒海に至る地域はホラズムという帝国であり、テュルク系のスルタン、ムハンマド2世によって支配されていた。チンギス・カンはスルタンとホラズムとの交易提携を模索し、平和的な合意を提案する使節を送った。スルタンが用心深く同意すると、チンギス・カンは450人の商人と従者からなる代表団を商品のキャラバンと共に派遣した。
彼らはホラズムの北西部からオトラル州を通って入っていった。彼らを平和的に通過させる代わりに、その地域の総督は攻撃を仕掛けた。彼は商品を押収し、すべての商人とその御者たちを殺害した。この知らせがチンギス・カンに届くと、彼は激怒した。彼は別の使節をスルタンに送り、攻撃の責任を取って総督を罰するよう要求した。しかし、かなり無分別にも、スルタンは代わりに緊張をエスカレートさせた。
彼は使節の一部を殺害し、残りの者の顔に傷をつけて傷物にしてから、カンのもとへ送り返した。怒りに燃えたカンは、すぐに近くのブルカン・ハルドゥン山の山頂にこもり、適切な復讐を実行する力を授けてくださるよう祈った。そして、三日三晩の後、彼は丘を下り、戦争の準備を整えた。チンギス・カンは1219年に西方へ向けて出発し、それによって、4年間続くことになる軍事作戦の幕を切って落とした。その間に、モンゴル人は中央アジアの主要都市をいとも簡単に席巻し、占領した。4年間で、モンゴル人はヒマラヤからコーカサス、インダスからヴォルガに至るまで、あらゆる軍隊を粉砕した。
彼が征服したイスラム教徒の土地は、当時、世界で最も豊かで、最も技術的・知的に進歩した国々だった。行く先々で、モンゴル人は降伏する者には正義を約束し、そうしない者には破滅を誓った。征服された多くの人々にとって、モンゴル人は冷酷さの典型だった。当時の年代記編者たちは、しばしばチンギス・カンを終末論的な言葉で描写した。カン自身、この種の評判を奨励し、自分の戦士たちが戦闘でいかに多くの人を殺したかについてのプロパガンダで炎を煽った。イスラム教徒の識字率の高さを考えれば、多くの人がチンギス・カンと彼の武功について読み、彼を恐れるようになることができた。
この時点で、チンギス・カンは60代で、健康状態は最高ではなかった。モンゴル社会では、死について話し合ったり、死に備えたりすることはタブーだった。しかし彼は、自分の帝国が間もなく移行を必要とすることを知っており、そのため、まさにその主題を話し合うためにクリルタイを召集した。彼は三男のオゴデイを正式な後継者に任命し、それから各息子に土地と家畜の群れを分配した。そして、死ぬ前に、チンギスはタングートに対して最後の軍事作戦を開始した。それは彼が1207年に初めて侵攻した氏族であり、ホラズムに対する彼の軍事作戦への支援を怠ったことに対して、いまだに恨みを抱いていた相手だった。
しかし、どうにも避けられないことがあった。カンの健康状態は悪化していた。モンゴル人がタングートに対する最終的な勝利を収める数日前に、彼は息を引き取った。彼の遺体は清められ、無地の白いローブ、フェルトのブーツ、帽子を身につけられ、それから白檀を詰めた白いフェルトの毛布で包まれた。このフェルトの棺は3本の金の帯で固定され、葬列が彼を埋葬地へと運んだ。その後、兵士たちがその地域を警護し、チンギス・カンの家族と特定の戦士たち以外は誰も立ち入ることができないようにした。彼の死後、チンギス・カンの子供たちは父の遺志を引き継いだ。
彼らとその子孫たちは、モンゴル帝国にさらなる栄光――領土は言うまでもなく――をもたらす責任を担った。最盛期には、帝国はアフリカ大陸全体ほどの大きさの地域に広がっていた。そしてそれに見合うだけの気候と文化の多様性を伴っていた。現代の地図上では、モンゴル帝国は30カ国以上にまたがり、凍てつくシベリアのツンドラから灼熱のインド平原に至るまで、30億人以上の人々を包含することになる。モンゴル帝国の時の試練に耐える能力も、同様に印象的だった。チンギス・カンの直系の子孫は、アジアとヨーロッパの一部を7世紀にわたって統治し、兵士たちはほぼ8世紀にわたって彼の埋葬地を警護し続けた。
彼の最後の支配者となった子孫、ウズベキスタンのアリム・カンは、1920年にソビエト連邦によって退位させられたのだ！不思議なことに、他の帝国とは異なり、モンゴル人は新しい技術的躍進、宗教、書物、農業方法を導入しなかった。代わりに、彼らの偉大な贈り物は、これらすべてのものを一つの文化から別の文化へと伝える能力にあった。チンギス・カンはおそらく、歴史上の他のどの支配者よりも多くの物理的な「橋」を架けたことを物語っている。
チンギス・カンとモンゴル人は、疑いもなく、彼らが征服した土地に破壊と衝撃を引き起こした。しかし彼らはまた、文化交流の高まり、交易の拡大、そして文明の向上にも貢献した。もしチンギス・カンがいなかったら、近代世界はどのような姿になっていたか、誰にもわからない。以上で、この「聴く伝記」は終わりです。
終わりに
お聴きいただきありがとうございました。 リラックスした状態を保つために、今ここで一旦、再生をお止めになってはいかがでしょうか。 もしこれからお休みになるのでしたら、どうぞ良い眠りをお祈りしております。
