『彼女/彼/彼ら/私』（2019年）は、読者にジェンダーのさまざまな概念や現象を探求するユニークな機会を提供します。人類学、世界史、ジェンダー研究を織り交ぜながら、経験的情報と理論的思索の魅力的なブレンドで、著者ロビン・ライルは、ジェンダーが取りうる形の広大さに私たちの目を開かせてくれます。
この要約で学べること：ジェンダーの多様なかたちを知る
性別とは何か？ それがこの要約の中心的な問いです――が、ネタバレを言ってしまうと、明確な答えは提示されません。実際のところ、そんな答えは存在しません！ 性別は、異なる社会の異なる人々にとって、異なる時代においては異なるものでありえます。同じ人であっても、人生の異なる段階では異なるものになりうるのです。
性別は単一の固定された現象ではなく、社会や個人がその中でさまざまな進路を進むことができる風景のようなものだと想像できます。それぞれの進路が別の可能性を示しており、その可能性はほぼ無限です。
したがって、性別の地形全体を地図に描くことはできません。あまりにも広大すぎるのです。しかし、性別の可能性が分岐する重要な岐路がいくつかあり、それはまるで一連の交差点から伸びる小道のようです。この要約では、そうした主な岐路と小道のいくつかを探っていきます。
その過程で、以下のことを学びます。
- 性別は2つだけではないこと
- 女性が支配する社会はどのようなものか
- 性別を完全に超越することが社会にとって何を意味するか
伝統的な性別の見方は単純で、還元的で、問題が多い
性別の可能性を探る旅に出る前に、まず私たちは荷物をいくらか減らす必要があります。さもないと、重すぎて自由に旅することができません。負担を軽くするために、性別についての単純で慣習的な考え方を脇に置かねばなりません。それが私たちの思考をこの主題に引きずり下ろしてしまうのです。
まず、その論理をテーブルの上に広げて検証してみましょう。性別は一般的に、人を男性か女性の二つのカテゴリーに分ける、自然的で客観的な区別だと考えられています。男性であれば、通常はペニスを持っていて、「支配的」であるとか、女性に性的に惹かれるといった、人々が「男性的」と呼ぶ特定の振る舞いをします。逆に、女性であれば、通常はヴァギナを持っていて、「受動的」であるとか、男性に性的に惹かれるといった、人々が「女性的」と呼ぶ特定の振る舞いをします。
これが、現代の西洋社会における性別についての「常識」的理解です。この中に何が組み込まれているかに注目してください。「客観的」「自然的」「正常」とは何かについての、検証されていない一連の前提が、男性的／女性的、ペニス／ヴァギナ、支配的／受動的といった白黒はっきりした二項対立と結びついています。これらの前提と対立はすべて、私たちの旅の過程で見ていく理由から、非常に疑わしいものです。
この慣習的な性別の概念において、互いに区別されるべき概念と現実の側面がごちゃ混ぜになっていることにも気づくでしょう。このように性別を考える時、私たちは生物学的性別、性別の割り当て、性自認、性表現、性的指向を混同し、混乱したアイデアの塊にぼやけさせてしまっています。
これらの概念は追って紐解いていきます。今のところ重要なのは、単にこういうことです。慣習的な性別の概念はかなり還元的であり、そして深く問題を含んでいる、と。
これから見ていくように、性別の現実ははるかに複雑です。それには、「常識」的理解では見過ごされたり、まったく覆い隠されたりしている、他の多くの要因、次元、可能性が含まれています。
そして、よくあることですが、この「常識」は一般的かもしれませんが、現実の複雑さを捉えるという点では、あまり理にかなっていません。これからの旅では、これらの複雑さをより正しく評価することに努めます。
性別のない社会もありうる
これで荷物のいくらかを後にしてきたので、旅を始められます。最初の時点で、私たちは岐路に立っており、二つの道が開けています。一つは、性別が存在するあらゆる可能な社会へと続いています。もう一つは、性別が存在しない社会へと続いています。
二番目の道から始めましょう。
性別のない社会とはどのようなものでしょうか？ 人々は依然として生物学的性別によって区別可能でしょう。言い換えれば、生殖システムに関連する異なる性器、ホルモン、染色体を持っていることに変わりはありません。しかし、この社会では、そうした違いに基づいて人々を性別カテゴリーに分けることはありません。つまり、「男性」「女性」その他の性別用語で分類されることはなく、そうした分類に関連する社会的地位や行動への期待を与えられることもないのです。
この可能性を理解するために、こう考えてみてください。人間には、髪の色から耳たぶの形に至るまで、あらゆる種類の身体的特徴の違いがあります。生殖システムの違いは、人を区別するために使える多くの身体的バリエーションのうちの一つに過ぎません。しかし現代の西洋社会では、生殖システムの違いに、例えば足のサイズの違いなどよりもはるかに大きな重要性を結びつけています。
とはいえ理論的には、一方の違いにもう一方の違いと同じくらいの重要性しか与えないことも可能です。その場合、人を「男性」や「女性」と呼ぶことは、「足が大きい人」「足が小さい人」と呼ぶのと同じくらい奇妙に思えるでしょう。そして、そうした区別に基づいて人々を根本的に異なるタイプの人間と見なしたり扱ったりするのは、さらに奇妙に思えるでしょう！
しかし、そのような社会は実際に存在したことがあるのでしょうか？
先史時代の社会には性別の概念がなかった可能性もあります。もしくは、概念はあったが、他の特性と比較して単にあまり重要性を置いていなかったのかもしれません。この二番目の可能性については、より最近の人類史にいくつかの例があります。例えば、ヨーロッパの植民地化以前、アフリカのヨルバ族の主な社会的地位の尺度は年功序列でした――そして彼らにとって、年功序列はその人が男性か女性かとは無関係でした。
とはいえ、私たちが知っているすべての文化には、何らかの性別の概念がありました――しかし、多くの異なる概念が可能なのです。それらについては次の項で見ていきます。
一つの性別、三つの性別、あるいは無限の性別を持つ社会もありうる
性別が存在する社会の領域に入ると、私たちは別の岐路に着きます――今回は四つの道に分かれています。それぞれの道は、一つの問いに対する異なる答えを表しています：性別はいくつあるのか？ おなじみの「2つ」という答えがありますが、それは単なる一つの可能性に過ぎません。他の三つを見ていきましょう。
まず、性別が一つしかない社会があります。
例えば古代ギリシア人を考えてみてください。彼らは人を男性か女性かとして考えていましたが、根本的に異なるタイプの人間とは考えていませんでした。むしろ、女性は男性の劣ったバージョンと見なされていました。生殖器さえも、同じ基本の身体部位の異なる種類だと考えられていました。彼らの見方では、ヴァギナと卵巣はペニスと精巣の単なる内側に引っ込んだバージョンだったのです。
次に、性別が二つより多い社会があります。おなじみの男性性と女性性に加えて、これらの社会には追加の性別があり、それらは性別多様カテゴリーと呼ばれます。世界中で、人類史を通じて性別多様カテゴリーを持つ社会が存在してきました。
一例を挙げましょう。伝統的に、北米のモハーベ族にはアリハと呼ばれる性別多様カテゴリーがありました。この部族の成員は出生時に男子と分類されました。しかし、10歳か11歳までには、モハーベ族が女性的と見なす振る舞いをしており、例えば人形で遊んだり、樹皮のスカートを穿いたりしていました。
最終的に、彼らは女性的な名前で改名され、しばしば男性と結婚し、月経の儀式にまで参加しました――しかし、彼らは女性とは見なされませんでした。例えば、彼らは系譜の名前や求愛の儀式に関して、独自の別個のルールを持っていました。
最後に、無限の性別がある社会です。現在のところ、これらの社会は仮説上のものに過ぎません――しかし、個人として、私たちは今すぐこの性別観を取り入れることができますし、いつかそれを共有する社会全体を想像することもできます。
無限の性別という考え方に入るには、自問してみてください。自分を男性または女性として自認しているとして、あなたは人生のあらゆる面で、起きているすべての瞬間に、自分の文化が「男性的」または「女性的」と見なす振る舞いをしていますか？
必ず、何らかの点でこれらのジェンダー規範から逸脱しているでしょう。そして、それは他の誰もが同じです。したがって、私たち一人ひとりは、性別のユニークなバージョンを体現しており、無限のバリエーションのうちの一つに過ぎないと考えることができます。
二つの性別を持つ社会でも、ジェンダー規範次第で非常に多様でありうる
三つや無限の性別を持つ社会の複雑さを考えた後では、性別が二つしかない場合は比較的単純だと思うかもしれません。しかし、たとえ性別が二つだけでも、多くの可能性があります。
言葉は同じままでも、「男性的」「女性的」とそれに関連する用語の実際の意味は、異なる文化、時代、そして人種や社会経済的階級といった特定の社会内のグループ間で劇的に変わりえます。
二つの性別社会で可能なことの途方もない多様性を理解するために、同じ国であるアメリカ合衆国の異なる時代やグループのジェンダー規範をいくつか比較対照してみましょう。
まず、18世紀のアメリカ南部のプランテーション所有者の息子で、裕福な白人男性だと想像してみてください。
あなたの人種、階級、地域文化を考慮すると、あなたの男性性の概念の大部分は、洗練と優雅さに関する観念を中心に回るでしょう。文化のジェンダー規範に従うために、豪華な服を着たり、高級ワインを鑑賞したり、詩を書いたりするかもしれません――これらの活動は、現代のアメリカ人男性の多くがまさに「男性的」と考えるようなものではありません。そして、あなたは裕福ですが、現代の同様の男性とは異なり、さらにお金を蓄えようと努力することは期待されません。
では今度は、同じ頃の北部の都市に住む白人男性だと想像してみてください。
あなたは職人、例えば銀細工師として働いています。南部の紳士の余暇の生活とは対照的に、あなたの男性性の概念は、肉体労働と強さを理想化するでしょう。しかしあなたの文化は、強さを、一生懸命働くことを可能にするから評価するのであって、他の男性をやっつけられるから評価するのではありません。実際、暴力や攻撃性は一般に、これらの18世紀の男性性の概念のどちらにも含まれていませんでした。
今度は21世紀に早送りしましょう。アメリカの少年たちは「タフ」で「リスクを取る」ように奨励され、それがお互いに対して攻撃的に、ときには暴力的に振る舞うことにつながります。
この種の行動は、「男の子は男の子に過ぎない」として片付けられます――ただし、その男の子が白人である場合に限ります。しかし、黒人やラテン系の少年たちがそのような行動をとると、白人の同級生よりも危険視される傾向があります。そのため、学校でより厳しく罰せられます。
言い換えれば、性別は真空の中で存在するのではなく、階級や人種といった社会の他の側面と交差するのです。したがって、人々のジェンダー規範の経験は、同じ社会の中でもあるグループから別のグループへと劇的に変わりうるのです。
次に、女性性の異なる概念をいくつか見ていきます。
ジェンダー規範はジェンダー社会化と呼ばれるプロセスを通じて子どもたちに教えられる
二つの性別社会の探求を続け、異なる文化がいかに根本的に異なる女性性の概念を持ちうるかを見るために、まず現代のアメリカに戻りましょう。
ここでは、女の子は育児的で受動的であるように慣習的に教えられます。例えば、年下の兄弟の面倒を見るのが「当然」で、服を汚したり、他の子どもたちと遊ぶときに「威張る」のは「当然ではない」とされます。
しかし、これらの女性的なジェンダー規範は、1930年代に人類学者マーガレット・ミードが研究したパプアニューギニアのムンドゥグモル族の女の子たちが学んだものとは鮮やかな対照をなします。彼らの部族では、女子も男子も同様に、身体的に攻撃的で暴力的でさえあるように教えられました。
現代の西洋では、これらの特性は「男性的」と考えられるでしょうが、ムンドゥグモル族は男子と女子をあまり区別しませんでした。ミードがパプアニューギニアで研究したもう一つの部族、アラペシュ族もそうです。このコミュニティでは、男子と女子が同様に穏やかで非暴力的であるように教えられました。
言い換えれば、異なる文化はその子どもたちに非常に異なる――正反対でさえある――ジェンダー規範を教えることができます。ここで重要なのは「教える」という言葉です。ジェンダー規範は、私たちが気づいているかどうかに関わらず私たちの生活を支配する自然法則のようなものではありません。それらは人間の観念や慣習であり、私たちの行動を支配させるには、文化が私たちにそれを信じさせ、従わせるように教えなければならないのです。
しかし、これらの規範は具体的にどのように私たちに教えられるのでしょうか？ それには専門用語があります：ジェンダー社会化です。これは複雑なプロセスですが、それが行われる主な方法の一つは、かなり単純明快です。
基本的に、子どもの頃、私たちは自分の文化のジェンダー規範に従うことで報われ、それに違反することで罰せられます。
報酬と罰は、親、教師、仲間のような人々によって与えられ、しばしば言葉によるフィードバックの形をとります。例えば、現代のアメリカの女の子は、人形を抱っこすると「いい子」と褒められる一方、他の子どもたちに指図すると「ボスみたい」だと叱られるかもしれません。対照的に、現代のアメリカの男の子は、人形で遊ぶと「女々しい」と嘲られ、他の子どもに指図すると「リーダーだ」と褒められるかもしれません。
こうして、子どもたちはリーダーシップは男の子と男性のため、育児は女の子と女性のためだと教えられます。これらのジェンダー規範にはかなり大きな社会的含意があり、次にそれを見ていきます。
二つの性別社会は家父長制にも家母長制にもなりうる
ジェンダー規範と社会化の例をいくつか見てきたので、より根本的な問いを立てることができます。これらの規範のポイントは何なのでしょうか？ そもそもなぜ子どもたちにこれを教える手間をかけるのでしょうか？
答えを見つけるために、より単純な問いを考えてみましょう。もし現代のアメリカの男の子たちがリーダーのように振る舞うことを奨励され、育児者のように振る舞うことを阻まれ、女の子たちはその逆だとすると、どんな大人の役割のために子どもたちは準備されているのでしょうか？
その答えはかなり明白に思えます。男の子は権力の役割のために準備され、世話の役割から遠ざけられており、女の子はその逆です。
別の言い方をすれば、男の子も女の子も家父長制社会――男性が女性よりも権力を持つ社会――で生きるために準備されているのです。
家父長制は、男性と女性の間のジェンダー不平等によって特徴づけられ、この不平等は通常、男性中心主義――男性と男性性が女性と女性性よりも優れていると見なされる世界観――を伴います。例えば、理性的であることのような、いわゆる男性的な特性は、感情的であることのような、いわゆる女性的な特性よりも優れていると見なされます。
ジェンダー不平等を測るには、健康、教育、経済的地位、政治的権力のレベルにおける男女の異なる水準に関連する様々な統計を使うことができます。これらの統計を見ることで、国連や世界経済フォーラムのような国際機関は、各国の全体的な不平等レベルを定量化し、ランク付けできます。その後、国々は三つのカテゴリーに分けられます。ジェンダー不平等が低い国、中程度の国、高い国です。
例えば、ジェンダー不平等が低いルワンダでは、2019年時点で議席の58％が女性によって占められており、この女性の政治的権力の尺度では第一位を獲得しています。対照的に、その数字はアメリカではお粗末な22％、シリアでは12％で、それぞれ中程度、高いレベルのジェンダー不平等の国々です。
これらの例が示すように、家父長制社会は多かれ少なかれ不平等でありえます。しかし、それが二つの性別社会における権力のバランスの唯一の可能性ではありません。バランス全体がひっくり返り、家母長制社会――すなわち、女性が男性よりも全体として多くの権力を持つ社会――もありえるのです。
家母長制社会とはどのようなものなのでしょうか？ お楽しみに。
ジェンダー不平等は社会の多くの異なる領域に存在する
家母長制社会の領域に足を踏み入れる前に、前の項で確立した定義を思い出しましょう。家母長制社会とは、女性が男性よりも全体として多くの権力を持つ社会です。
「全体として」という言葉が重要です。ルワンダの議席の性別分布だけを見ると、女性の方が男性よりも権力があるように見えるでしょう。
しかし、ルワンダの女性たちは他の多くの点で依然としてジェンダー不平等に直面しています。例えば家庭では、ルワンダの議会に議席を持つ女性でさえも、夫に従属的であることを期待されています。ある調査研究では、そうした女性の一人が夫の靴を磨き、シャツにアイロンをかけている様子が観察されました。夫は、家事使用人がいるにもかかわらず、彼女がこれらの仕事を行うべきだと主張しました。
それは西洋の視点からは後ろ向きに見えるかもしれませんが、フルタイムで働き、男性と結婚している西洋の女性たちも、平均して夫よりも多くの家事と育児の仕事をしていることを忘れないでください。この仕事はしばしばセカンドシフト（第二の勤務）と呼ばれます。
一部のフェミニストは、サードシフト（第三の勤務）もあると主張します。それは、女性が西洋の美の基準に従うために自分の身体にかける毎週何時間もの時間――化粧をしたり、爪を塗ったりといったことです。
さらに、感情労働もあります。これも女性が男性よりも多く行うことを期待される仕事の一形態です。経済的な文脈では、これは他者に特定の感情を抱かせるために自分の感情を調整することを含む仕事です。
例えば、アメリカでウェイトレスをしているなら、実際の気分がどうであれ、お客さんを喜ばせるために微笑むことが期待されます。悲しいか怒っているなら、その感情を隠して陽気なふりをする必要があります。こうした種類の仕事は男性よりも女性によって多く占められる傾向があり、偶然ではなく、男性が支配する職業に比べて低賃金でもあることが多いのです。
ですから、家父長制社会が家母長制社会に転じるまでには、さまざまな面で乗り越えなければならない非常に多くのジェンダー不平等が存在します。議席をいくつか埋めただけでは流れは変わりません。
しかし、もし流れが変わったとしたら？ 次の項で、その可能性のいくつかを見ていきます。
家母長制は家父長制の単なる逆ではなく、ジェンダー平等は二つの性別社会を超越する必要があるかもしれない
あなたは、家母長制社会は家父長制社会をひっくり返しただけのもの――女性が男性を支配し、その逆ではない――に見えると思うかもしれません。しかし、人類学的記録が何らかの指標であるならば、必ずしもそうとは限りません。
さて、研究者たちの間では、いかなる社会も真に家母長制であったかどうかについて議論があり、そもそも「家母長制」という言葉が何を意味するのかについても議論があります。しかし、権力が男性よりも女性によって占められる傾向があった社会はいくつか存在しました。簡単のために、これらを家母長制社会と呼び、その一般的な特徴のいくつかを見ていきましょう。
まず、家母長制社会は非階層的である傾向があります。つまり、その様々な成員の間に社会的または経済的地位の大きな差がありません。例えば、物質的な財は平等に分配される傾向があり、決定は集団の合意によって行われます。女性が男性よりもわずかに多くの権力を持っていますが、その不均衡は家父長制社会で通常見られるものほど大きくはありません。
さて、これには見込みがあると思うかもしれません――でも、最後の部分を省略して、性別に関係なく全員を完全に平等にしたらどうでしょうか？ 言い換えれば、家父長制でも家母長制でもない、あらゆる形態のジェンダー不平等から自由な社会を作ったらどうでしょう？
それは多くのフェミニストの究極の目標ですが――他の人々はそれが幻想だと主張するでしょう。二つの性別が存在する限り、そのうちの一方が常にもう一方を支配する傾向があると主張する人もいるでしょう。それは、二つのものの間に二分法を作り出すことの不可避の結果です。一方がもう一方よりも優れていると見なされるようになります。伝統的な西洋思想における精神／身体、理性／感情といった他の二分法を考えてみてください。
しかし、たとえこの議論が正しかったとしても、家母長制か家父長制かの選択しかないわけではありません。以前に見たような他の可能性もまだあります。性別のない社会、二つより多い性別の社会、あるいは無限の性別の社会を作ることです。
思索している限り、私たちはあらゆる種類の他の可能性を想像できます。例えば、遠い未来において「人」がデジタルの雲にアップロードされた自由に浮遊する意識であるかもしれないとき、ジェンダーは何になるのでしょう？
誰にもわかりません。そしてそれがポイントです。ジェンダーの世界は可能性に満ちているのです！
個人として、あなたのジェンダーの旅は性別の割り当てから始まる
今までは、次の一連の問いに対する可能な答えを見てきました。ある社会にとって、性別の概念はあるか？ はいの場合、性別はいくつあるのか？ それらはどう定義されるのか？ その規範は何か？ それらの規範はどうやって植え付けられるのか？ そしてどの性別がより多くの権力を持っているのか？
これらの問いへの答えは、特定の社会において性別がどのように見えるかの大まかな輪郭を定義します。いわば、全体的なジェンダーの風景を形作るのです。しかし、個々の人間は依然としてその風景を自分自身でナビゲートしなければならず、取ることのできる可能な経路はあらゆる種類があります。
ここからは、私たちのほとんどが馴染みのあるタイプの社会を扱っていると仮定しましょう。男性に有利なある程度の全体的ジェンダー不平等を持つ、二つの性別の家父長制社会です。そして、今後のシナリオの技術的詳細のいくつかを確立するために、現代のアメリカについて話しているとも仮定しましょう。
この社会のジェンダーの風景の中で、個人の人生がたどるかもしれない主な岐路や通り道にはどのようなものがあるでしょうか？
さて、あなたがこの旅を始めると想像してください。出発点は誕生前、あなたが約8週間の胎児のときです。この時点では、解剖学的に別の生物学的性別の胎児と見分けがつきません。性器が発達する身体の領域には、生殖結節と呼ばれる組織の塊があります。この生殖組織がさらされるホルモンによって、通常はペニスかクリトリスに発達します。
出生時にそれが2.5cmよりも長ければ、医師たちはそれをペニスと特定し、あなたを男の子と宣言します。1cmよりも短ければ、クリトリスと分類し、あなたを女の子と宣言します。いずれにせよ、あなたは性別の割り当て――あなたの社会があなたを置く性別カテゴリー――を受け取ることになります。
しかし、あなたの生殖組織が1cmと2.5cmの間のどこかで終わったらどうでしょう？ その場合、あなたは曖昧な外性器を持つと言われ、インターセックス（間性）と分類されるでしょう。これは、人の解剖学的構造が男性または女性の伝統的な生物学的性別カテゴリーのどちらにもきちんと収まらないあらゆる状態をカバーする包括的な用語です。
次の項で、インターセックスについてさらに詳しく見ていきます。
性別の割り当ては人々に厳格に押し付けられうる
インターセックスの状態はあなたが考えるよりはるかに頻繁に起こります。ある推定では、世界人口の1.7％もの発生率があり、これは赤毛の人の割合に匹敵します！ これらの状態はまた、性別の他のいくつかの重要な側面を示しているので、両方の理由から、より深く検討する価値が十分にあります。
曖昧な外性器は、人がインターセックスである可能性のある多くの理由のうちの一つに過ぎません。他のインターセックスの状態には、ペニスとヴァギナの両方を持つ、卵巣と精巣の両方を持つ、またはXXO、XXY、XOの性染色体（生物学的に女性のXX染色体と男性のXY染色体とは異なる）などがあります。
あなたの内部の性器や染色体に関わるインターセックスの状態がある場合、それはおそらく出生時には検出されません。その場合、あなたは非インターセックスの乳児と同様に性別を割り当てられます――あなたの状態は、少なくとも当面は隠されたままです。対照的に、あなたの状態が外性器に関わる場合、それはおそらく出生時に検出されます。この時点で、あなたの医師と家族は、あなたの状態に対して二つのアプローチのいずれかを追求するかもしれません。
第一は隠蔽中心モデルです。このモデルの下では、あなたの医師はあなたの状態を病理的と見なしますが、インターセックスの状態は通常無害です。医師はその後、ホルモン、手術、その他の医療的介入を用いてあなたの状態を「治療」します。これらの介入の中には不可逆的なものもあります。例えば、ペニスと見なせる生殖組織があるけれども、二つのX染色体を持っているために女の子と宣言された場合、その組織は外科的に除去されるかもしれません。
これらの介入のポイントは、あなたの曖昧な性器の「異常」を隠蔽し、それらを「正常化」することです――つまり、他の誰かがあなたが「あるべき」と決定した典型的な男の子か女の子のものにより近く見えるようにすることです。
その隠蔽には、あなたの状態をあなたから隠すことも含まれるかもしれません。例えば、特定の医療記録があなたの目から遠ざけられるかもしれません。その目的は、あなたが自分の性別――あるいはむしろ、あなたが割り当てられ、今やさらに押し込まれつつある性別――について「混乱」するのを避けることです。しかも、それについて何の選択もないままにです。
この特定の点では、私たちのほとんどは、自分がインターセックスかどうかに関わらず、子どもの頃に似たような状況に置かれていました。私たちの性別の割り当ては他の人々によって私たちに押し付けられたのです。しかし、別の可能性もあり、それはインターセックスの状態に対する異なる医学的アプローチによって示されています。次にそれを見ていきます。
性別の割り当てはより緩やかに適用され、異なる性自認のためのスペースを開くこともできる
再び、あなたが目に見えるインターセックスの状態を持って生まれたと想像してください――しかし今回は、あなたの医師と家族は倫理的に隠蔽中心モデルに反対していました。その代替として、彼らは患者中心モデルに従うかもしれません。
このモデルでは、あなたの医師と家族は出生時にあなたの性別を選びます――しかし、それは暫定的なものであり、あなたが大きくなったときに修正したいかもしれないという理解のもとに割り当てられます。
あなたが成長するにつれて、あなたの家族と医師はあなたに不可逆的な処置を受けさせるのを避けます。あなたの状態を病理と見なすのではなく、彼らはそれをただあなたの自然な一部として見て、扱います。確かに、他の人々はそれを奇妙に思うかもしれません。実際、これが隠蔽中心モデルを動機づける恐れです。しかし、それは社会の問題であって、医学的問題ではありません。
それを念頭に置いて、あなたの医師と家族はあなたの状態についての情報を自由にあなたと共有し、もしあなたが後に、彼らが当初決めたのとは異なる性別として自認する場合には、あなたの希望を尊重します。その場合、あなたの性別の割り当ては、あなたの性自認――あなたが自分自身を性別の面でどう見るか――と食い違っていることになります。
もちろん、他の人々もこの状況に置かれうります。あなたが生物学的に女性で、女性的な性別割り当てを受けても、男性の性自認を持っているかもしれません。その場合、あなたはトランス男性ということになります――対照的に、シス男性は、生物学的性別、性別割り当て、性自認がすべて出生時から一致しています。もしケースが逆なら、あなたはトランス女性で、シス女性とは対照的です。
また、あなたは男性でも女性でもない排他的に自認するノンバイナリーやジェンダークィアの人であることもありえます。あるいはアジェンダーで、性別カテゴリーに全く同一化しないこともありえます！
これらすべてのケースにおいて、あなたの性自認は初期の性別割り当てとは異なるものになっているでしょう。これは、生まれ持った性器に関係なく誰にでも起こりうることなので、一部のインターセックス活動家たちは、インターセックスの乳児だけでなく、すべての人のために患者中心モデルを提唱しています。
そうすれば、私たちの性別の割り当てはそれほど固く押し付けられず、もし後に性自認との再調整が必要になった場合に、それを修正するためのより良い立場に全員が立つことができるでしょう。
性表現と性的指向が個人のジェンダー経験を形作る
何らかの形であなたが自分の性自認を確立したとしましょう。あなたはトランス女性、シス男性、ノンバイナリーの人、その他どんなケースでも。
しかし、性自認を確立することは、あなたのジェンダーの旅の終わりには程遠く、多くの意味でそれは始まりに過ぎません。ここから、あらゆる種類の可能性が開けます。それらをジェンダーの二つの追加の次元に分けることができます。
第一は、あなたの性表現で、これはあなたの振る舞いがあなたの性自認を表現するあらゆる方法を指します。あなたの性表現は、あなたの社会があなたの性自認に課すジェンダー規範と一致するかもしれないし、一致しないかもしれません。もし一致しないなら、あなたはジェンダーノンコンフォーミング（性別不適合）の人です。
例えば、アメリカの社会学者ベッツィ・ルーカルは女性として自認していますが、長い髪を持たず、彼女の文化が「女性的」と見なす服を着ません。社会のジェンダー規範に従わない結果、彼女は時々男性と間違えられます。これにより、彼女が女性用トイレに入ると奇妙な視線を浴びることがあります。
しかし、性別不適合の代償はもっと高くつくことがあります。例えば、ある少年がピンクの服を着たり、人形で遊んだり、文化が「女性的」と見なす他のことをするのが好きなら、彼の仲間たちは彼を中傷的な言葉で呼ぶかもしれません。
もちろん、その少年がゲイかどうかはわかりません。人の性表現とその性的指向――つまり、性的に惹かれる性別――との間に必然的なつながりはありません。しかし、少年の仲間たちは、彼が彼らにとって女性的に見える振る舞いをするなら、彼はゲイに違いないと決めつけるかもしれません。
ここで、中傷的な言葉を使うことで、彼らはゲイであることに何か「間違った」ことがあるとも決めつけていることになります。この決めつけの根底には、もう一つの決めつけがあります。異性愛が「正常」な性的指向であるという想定――ヘテロノーマティビティ（異性愛規範性）と呼ばれる想定です。
このように、性的指向はジェンダーの第二の追加の次元として関わってきます。あなたは間違いなく最もよく知られた指向をご存じでしょう。異性愛、同性愛、バイセクシュアルです。しかし、他の可能性もあります。例えば、誰ともセックスをすることに興味がないアセクシュアル（無性愛）の人であることもありえます。あるいは、あらゆる性別割り当て、性表現、性自認の人々に惹かれる可能性のあるパンセクシュアル（全性愛）の人であることもありえます。
ジェンダーの可能性の途方もない広がりを本当に実感したいなら、無限の性別がある社会で、パンセクシュアルでジェンダー拡大的な人になるのを想像してみてください。あるいは、三つの性別がある社会で、アセクシュアルでアジェンダーの人になるのを。あるいは、患者中心モデルの性別割り当てを採用する家母長制社会で、異性愛の男性になるのを。
可能性は無限です！
最終的なまとめ
この要約の重要なメッセージ：
性別の可能性はほぼ無限です。私たち全員が馴染みのある二つの性別に加えて、社会には一つ、三つ、無限、あるいは全く性別がないことさえありえます。二つの性別社会の中でも、異なる文化のジェンダー規範、ジェンダー不平等、ジェンダー社会化のプロセスにはかなりの多様性があります。例えば、ある文化は女の子に受動的であるように教え、別の文化は女の子と男の子が等しく自己主張するように教えることができます。人々の個人的な性別の経験は、性別の割り当て、性自認、性表現、性的指向によって形作られます。性自認が性別の割り当てと異なる人もおり、その性表現は文化のジェンダー規範と異なる場合があります。
次に読むべき本：アリス・ドレーガー著『ガリレオの中指』
この要約では、性別に関連する幅広い概念や現象について学びました。その一部は次の問いを中心に展開します。性別の割り当てが性自認と一致しない場合、どうするのか？ トランスジェンダーとして自認することは一つの可能な答えです。
この性別の側面についてもっと知りたいなら、アリス・ドレーガーがこのトピックへの魅力的な窓を開きます。トランスジェンダーに関する心理学教授の研究が既成概念に逆らうものであった物語を語るドレーガーの物語は、学術研究者、科学者、活動家たちが人々の生活に大きな影響を与えるテーマについて互いに意見を異にするとき、何が起こるのかについての洞察も提供します。さらに学ぶには、アリス・ドレーガー著『ガリレオの中指』をぜひお読みください。
